..续本文上一页三种难行之相」，波罗蜜多也有三种难行之相、四摄也有难行之相，是名为难行。如下广释，下边的文，有解释这件事，这里不说了。
「又诸菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦」，这个菩萨他就是二件事：一个求无上菩提；一个是利益安乐一切众生，就做这二件事。做这二见事，现在说为求菩提呀，心能忍受一切事苦。你求无上菩提，不是那么容易求的！还有很多苦恼的事情，加在你身上。但是菩萨不怕这件事，「心能忍受一切事苦」。
你像那个《涅槃经》上说：那个世间上没有佛法，那个菩萨想要求佛法，到处去请求，请求人为他说佛法。当时有罗剎鬼：『我能为你说佛法，但是我现在有事情，你要能满足我就可以』。『说什么事情？』，『我现在要吃东西，我饿了，要吃活的众生的血肉，你若能满足我，我就给你说法』。说：『可以』。这菩萨就把这个血肉给他吃，那么给他吃。然后这个罗剎鬼说：『诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐』。他先为他说『诸行无常是生灭法』，先说这二句，后面二句不说了！你要给我活的众生的血肉，给我吃饱了，我再给你说下面二句。那个菩萨就满足他，他就说下面二句：『生灭灭已寂灭为乐』。你看这种事情，可是不容易。所以菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦，心能忍受这件事。我们能忍受？我们不能忍受！不要说是吃你的血肉，一句不好听的话，你就受不了，『我走了，我告假，我不在你这儿学了！』这样子。
「此有八别：一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。如忍品释」。这八种苦在(陵本四十二卷八页)有解释，现在不说，这不解释了。这上面说，菩萨为求菩提，为教化众生，有很多的苦恼的事情，菩萨不怕这些事情，就能受得了。
酉二、别释(分四科) 戌一、第一因缘
谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。
前面是「总标」，总标这件事，把它的大意说出来，下面「别释」，就把这个一样一样的解释。分四科，先说「第一因缘」。
「谓诸菩萨性自勇健」，菩萨那个心性，他那个心特别的勇健，特别的勇猛刚健，这是不同的。这个勇猛刚健，就是没有怖畏的意思，不怖畏、不恐怖。像这个《三国志》的关渡之战，关渡之战是曹操和袁绍作战的时候，在关渡那里，这个袁绍的军力特别的强大；曹操的军力不是那么大，并且他的粮、军粮有困难。但是这时候，我们佛教的伽蓝菩萨关羽，在那里骑着赤兔马，一下子就把颜良给杀掉了。这就是勇，他就是不怕！骑着马，那么多的军队，特别威严的地方，他就一下子就进去了，他心里面不怕！现在说菩萨的性格也是，「勇猛、刚健」，一切事情都不介意。「堪忍有力」，就是一切的事情，他都能够能忍受，而有力量，这样。「当知是名第一因缘」，这是第一个因缘。
《披寻记》一一四四页：
性自勇健堪忍有力者：于难行事勇决乐为，不生懈怠，是名勇健。众苦现前，思择忍受，是名堪忍。心无怯弱，亦无畏惮，故名有力。
「性自勇健，堪忍有力者，于难行事勇决乐为」，这个「堪忍有力」这句话怎么讲？「性自勇健」也放在一块儿解释。「于难行事」，不容易做到的事，很难做的事情，「勇决乐为」，而这个菩萨勇猛决断！他很欢喜做这件事，他不感觉难。「不生懈怠」他心里面不懈怠，心里面有点害怕不想去！那不是这样的。是名叫做勇健，「众苦现前，思择忍受」，很多的苦恼的事情现前的时候，他思择：他用智慧去观察的时候，他就能受得了，他不介意这件事。这个「忍受」，不是说我们平常的人做不到只好忍受着。菩萨不是！菩萨用智慧观察来忍受，这是不同了，是名叫做「堪忍」。「心无怯弱，亦无畏惮」，畏惮呢，也就是不恐怖的意思，「怯弱」也是不恐怖的意思，故名叫做「有力」。这一段文《披寻记》只是解释了「性自勇健，堪忍有力」，是名叫做「第一因缘」。
戌二、第二因缘
又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。
这个「性自勇健，堪忍有力」这个话，实在就是长时期的修止观，修六波罗蜜，栽培来的，你就会有这个勇健、堪忍的事情。「又诸菩萨，性自聪敏」，他的心非常的聪明敏捷。「能正思惟，具思择力」，他能够依佛法的法性的道理去思惟，他能具足了这样的智慧力量，思择的力量，「当知是名第二因缘」。
《披寻记》一一四四页：
性自聪敏等者：成俱生慧，名性聪敏。能入一切明处境界，是名能正思惟。遍于彼彼离放逸处有力思择，是名具思择力。
「性自聪敏等者：成俱生慧」，性自聪敏，他的心性自然是这样聪敏，那么在佛法的道理怎么讲呢？就是「俱生慧」，就是与生俱来的智慧，这叫做「性聪敏」。与生俱来的智慧，就是前生栽培的智慧，带到今生来。所以今生还没有学习，就有这种智慧，所以这个要不断的努力。说「我没有智慧」，没有智慧不要紧，你可以努力呢，就会有智慧。说人家有「生得慧」，我没有！那我就不学习，那你永久也没有智慧。所以这上面说「成俱生慧」，这叫做「性聪敏」。
「能入一切明处境界，是名能正思惟」，就是他有了这个俱生慧，他就能够契入一切智慧境界里边；一切智慧境界前面讲过了，就是内明、因明、医方明、工巧明，还有一个声明，声明就是文学。「能入一切明处境界」，是名叫做「能正思惟」。
「遍于彼彼离放逸处有力思择」，这位菩萨能够「遍于」就是普遍的，「彼处」是各式各样的地方，这放逸，有很多的地方都是放逸的境界，但是菩萨所有放逸的地方，他都能离放逸。他为什么能呢？「有力思择」，他有智慧力量去观察：这件事不应该做，这件事不应该作、这件事不应该作，所以他就不放逸了。是用思惟的力量，使令自己不放逸，「是名具思择力」。这样讲呢，「能入一切明处」叫做「正思惟」，能远离一切放逸，叫做「思择力」。「当知是名第二因缘」，这是「第二因缘」。
戌三、第三因缘
又诸菩萨能于无上正等菩提，成就上品清净信解，当知是名第三因缘。
「又诸菩萨能于无上正等菩提」，就是佛所成就的阿耨多罗三藐三菩提。菩萨对于佛的境界呢，「成就上品清净信解」，他能成就最殊胜的清净的信心，不是一般的境界，「当知是名第三因缘」。
《披寻记》一一四五页：
能于无上正等菩提成就上品清净信解者：谓于无上正等菩提所应得义，成就净信。具多胜解，谓我堪任，定当能得故。如力种性品说(陵本三十八卷七页)
「能于无上正等菩提成就上品清净信解者：谓于无上正等菩提所应得义，成就净信」。这个「谓于无上正等菩提所应得义」，无上菩提是菩萨所应成就的大义，「无上菩提」是菩萨初开始发菩提心的时候，就已经说明了：『我要成就无上菩提』这样子。「成就净信」，这个信心是非常清净的，就是纯净的「愿得无上菩提」。譬如说我们人间的一般的人，我们说：『我想要做总统，我是为人民服务的』，其实心里面是为自己的名利，那就是不清净了。如果你真是完全、纯是为人民服务，那么可以名之为「清净」；心里面不全是那样子，那就是染污了。而这位菩萨有清净的信解，「具多胜解」，他是具足了很多的、有力量的这个智慧，去通达这个无上正等菩提的，所以「具多胜解」。
「谓我堪任，定当能得故」，这个具多胜解，成就净信，究竟是说什么事情呢？就是「谓我堪任」，就是他自己观察自己，『我能！』这个堪任说个白话，就是：我有这个能力，「定当能得」，决定能成就无上菩提！无上菩提不是容易成就的，但是菩萨他有这个信心，他有这个自信心，所以叫做「成就上品清净信解」。
譬如说我们，纯是个凡夫的心情，我们发心：『从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，我愿意得无上菩提』。但是我们发了这个心，就算是有诚意发这个心，但是对于无上菩提怎么回事情？还是茫然无知的，你不知道什么叫无上菩提？不知道。但是若是已经得无上菩提，得无生法忍的菩萨呢，他心里通达了第一义谛，他能契入到第一义谛，他发无上菩提心，那就和我们不同了。「具多胜解」，他心里面，他有这个智慧。那是完全不同了！所以这个圣人，得了初果的圣人，他知道阿罗汉的境界殊胜，知道佛的境界也是特别的殊胜，他发出的恭敬心是不可动摇！不可动摇！
我们凡夫说：『我要出家，我剃个发，受了戒，我也是法师了』怎么、怎么地，但是你内心里面还是茫然的！所以容易退转、容易退转！你不能和那个圣人相比。你得了初果以后的那种圣人，他是「不退转」了，因为他真实的证入这个境界了，真实不虚的殊胜境界。我们凡夫心里是什么？知道什么呀？什么也不知道！所以若是我们能学习经论呢，经论上已经说了，什么叫做「无上菩提」、什么叫做「初果圣人」。它他有些超越凡夫的境界，我们从文字上多少可以分别，稍微好一点。如果出了家，你不肯学习佛法，文字上所开示我们的这个胜义，我们什么都不知道！你的这个清净心能不退转？我看不可能的事情！所以这上面说「发上品的清净信解」。
戌四、第四因缘
又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。
前面这是说得无上菩提的这个清净的信心。我刚才说呢，就有点贬斥我们凡夫的境界，但是要是我们学习经论，常常地依据经论去学习这个奢摩他、毗婆舍那，常学习这个无我观，你慢慢地就会有进步！就算是没得圣道，有相似的境界！有…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…