..續本文上一頁叁種難行之相」，波羅蜜多也有叁種難行之相、四攝也有難行之相，是名爲難行。如下廣釋，下邊的文，有解釋這件事，這裏不說了。
「又諸菩薩爲求菩提，心能忍受一切事苦」，這個菩薩他就是二件事：一個求無上菩提；一個是利益安樂一切衆生，就做這二件事。做這二見事，現在說爲求菩提呀，心能忍受一切事苦。你求無上菩提，不是那麼容易求的！還有很多苦惱的事情，加在你身上。但是菩薩不怕這件事，「心能忍受一切事苦」。
你像那個《涅槃經》上說：那個世間上沒有佛法，那個菩薩想要求佛法，到處去請求，請求人爲他說佛法。當時有羅剎鬼：『我能爲你說佛法，但是我現在有事情，你要能滿足我就可以』。『說什麼事情？』，『我現在要吃東西，我餓了，要吃活的衆生的血肉，你若能滿足我，我就給你說法』。說：『可以』。這菩薩就把這個血肉給他吃，那麼給他吃。然後這個羅剎鬼說：『諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅爲樂』。他先爲他說『諸行無常是生滅法』，先說這二句，後面二句不說了！你要給我活的衆生的血肉，給我吃飽了，我再給你說下面二句。那個菩薩就滿足他，他就說下面二句：『生滅滅已寂滅爲樂』。你看這種事情，可是不容易。所以菩薩爲求菩提，心能忍受一切事苦，心能忍受這件事。我們能忍受？我們不能忍受！不要說是吃你的血肉，一句不好聽的話，你就受不了，『我走了，我告假，我不在你這兒學了！』這樣子。
「此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，叁、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如忍品釋」。這八種苦在(陵本四十二卷八頁)有解釋，現在不說，這不解釋了。這上面說，菩薩爲求菩提，爲教化衆生，有很多的苦惱的事情，菩薩不怕這些事情，就能受得了。
酉二、別釋(分四科) 戌一、第一因緣
謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。
前面是「總標」，總標這件事，把它的大意說出來，下面「別釋」，就把這個一樣一樣的解釋。分四科，先說「第一因緣」。
「謂諸菩薩性自勇健」，菩薩那個心性，他那個心特別的勇健，特別的勇猛剛健，這是不同的。這個勇猛剛健，就是沒有怖畏的意思，不怖畏、不恐怖。像這個《叁國志》的關渡之戰，關渡之戰是曹操和袁紹作戰的時候，在關渡那裏，這個袁紹的軍力特別的強大；曹操的軍力不是那麼大，並且他的糧、軍糧有困難。但是這時候，我們佛教的伽藍菩薩關羽，在那裏騎著赤兔馬，一下子就把顔良給殺掉了。這就是勇，他就是不怕！騎著馬，那麼多的軍隊，特別威嚴的地方，他就一下子就進去了，他心裏面不怕！現在說菩薩的性格也是，「勇猛、剛健」，一切事情都不介意。「堪忍有力」，就是一切的事情，他都能夠能忍受，而有力量，這樣。「當知是名第一因緣」，這是第一個因緣。
《披尋記》一一四四頁：
性自勇健堪忍有力者：于難行事勇決樂爲，不生懈怠，是名勇健。衆苦現前，思擇忍受，是名堪忍。心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。
「性自勇健，堪忍有力者，于難行事勇決樂爲」，這個「堪忍有力」這句話怎麼講？「性自勇健」也放在一塊兒解釋。「于難行事」，不容易做到的事，很難做的事情，「勇決樂爲」，而這個菩薩勇猛決斷！他很歡喜做這件事，他不感覺難。「不生懈怠」他心裏面不懈怠，心裏面有點害怕不想去！那不是這樣的。是名叫做勇健，「衆苦現前，思擇忍受」，很多的苦惱的事情現前的時候，他思擇：他用智慧去觀察的時候，他就能受得了，他不介意這件事。這個「忍受」，不是說我們平常的人做不到只好忍受著。菩薩不是！菩薩用智慧觀察來忍受，這是不同了，是名叫做「堪忍」。「心無怯弱，亦無畏憚」，畏憚呢，也就是不恐怖的意思，「怯弱」也是不恐怖的意思，故名叫做「有力」。這一段文《披尋記》只是解釋了「性自勇健，堪忍有力」，是名叫做「第一因緣」。
戌二、第二因緣
又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。
這個「性自勇健，堪忍有力」這個話，實在就是長時期的修止觀，修六波羅蜜，栽培來的，你就會有這個勇健、堪忍的事情。「又諸菩薩，性自聰敏」，他的心非常的聰明敏捷。「能正思惟，具思擇力」，他能夠依佛法的法性的道理去思惟，他能具足了這樣的智慧力量，思擇的力量，「當知是名第二因緣」。
《披尋記》一一四四頁：
性自聰敏等者：成俱生慧，名性聰敏。能入一切明處境界，是名能正思惟。遍于彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。
「性自聰敏等者：成俱生慧」，性自聰敏，他的心性自然是這樣聰敏，那麼在佛法的道理怎麼講呢？就是「俱生慧」，就是與生俱來的智慧，這叫做「性聰敏」。與生俱來的智慧，就是前生栽培的智慧，帶到今生來。所以今生還沒有學習，就有這種智慧，所以這個要不斷的努力。說「我沒有智慧」，沒有智慧不要緊，你可以努力呢，就會有智慧。說人家有「生得慧」，我沒有！那我就不學習，那你永久也沒有智慧。所以這上面說「成俱生慧」，這叫做「性聰敏」。
「能入一切明處境界，是名能正思惟」，就是他有了這個俱生慧，他就能夠契入一切智慧境界裏邊；一切智慧境界前面講過了，就是內明、因明、醫方明、工巧明，還有一個聲明，聲明就是文學。「能入一切明處境界」，是名叫做「能正思惟」。
「遍于彼彼離放逸處有力思擇」，這位菩薩能夠「遍于」就是普遍的，「彼處」是各式各樣的地方，這放逸，有很多的地方都是放逸的境界，但是菩薩所有放逸的地方，他都能離放逸。他爲什麼能呢？「有力思擇」，他有智慧力量去觀察：這件事不應該做，這件事不應該作、這件事不應該作，所以他就不放逸了。是用思惟的力量，使令自己不放逸，「是名具思擇力」。這樣講呢，「能入一切明處」叫做「正思惟」，能遠離一切放逸，叫做「思擇力」。「當知是名第二因緣」，這是「第二因緣」。
戌叁、第叁因緣
又諸菩薩能于無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第叁因緣。
「又諸菩薩能于無上正等菩提」，就是佛所成就的阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩對于佛的境界呢，「成就上品清淨信解」，他能成就最殊勝的清淨的信心，不是一般的境界，「當知是名第叁因緣」。
《披尋記》一一四五頁：
能于無上正等菩提成就上品清淨信解者：謂于無上正等菩提所應得義，成就淨信。具多勝解，謂我堪任，定當能得故。如力種性品說(陵本叁十八卷七頁)
「能于無上正等菩提成就上品清淨信解者：謂于無上正等菩提所應得義，成就淨信」。這個「謂于無上正等菩提所應得義」，無上菩提是菩薩所應成就的大義，「無上菩提」是菩薩初開始發菩提心的時候，就已經說明了：『我要成就無上菩提』這樣子。「成就淨信」，這個信心是非常清淨的，就是純淨的「願得無上菩提」。譬如說我們人間的一般的人，我們說：『我想要做總統，我是爲人民服務的』，其實心裏面是爲自己的名利，那就是不清淨了。如果你真是完全、純是爲人民服務，那麼可以名之爲「清淨」；心裏面不全是那樣子，那就是染汙了。而這位菩薩有清淨的信解，「具多勝解」，他是具足了很多的、有力量的這個智慧，去通達這個無上正等菩提的，所以「具多勝解」。
「謂我堪任，定當能得故」，這個具多勝解，成就淨信，究竟是說什麼事情呢？就是「謂我堪任」，就是他自己觀察自己，『我能！』這個堪任說個白話，就是：我有這個能力，「定當能得」，決定能成就無上菩提！無上菩提不是容易成就的，但是菩薩他有這個信心，他有這個自信心，所以叫做「成就上品清淨信解」。
譬如說我們，純是個凡夫的心情，我們發心：『從今日始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我願意得無上菩提』。但是我們發了這個心，就算是有誠意發這個心，但是對于無上菩提怎麼回事情？還是茫然無知的，你不知道什麼叫無上菩提？不知道。但是若是已經得無上菩提，得無生法忍的菩薩呢，他心裏通達了第一義谛，他能契入到第一義谛，他發無上菩提心，那就和我們不同了。「具多勝解」，他心裏面，他有這個智慧。那是完全不同了！所以這個聖人，得了初果的聖人，他知道阿羅漢的境界殊勝，知道佛的境界也是特別的殊勝，他發出的恭敬心是不可動搖！不可動搖！
我們凡夫說：『我要出家，我剃個發，受了戒，我也是法師了』怎麼、怎麼地，但是你內心裏面還是茫然的！所以容易退轉、容易退轉！你不能和那個聖人相比。你得了初果以後的那種聖人，他是「不退轉」了，因爲他真實的證入這個境界了，真實不虛的殊勝境界。我們凡夫心裏是什麼？知道什麼呀？什麼也不知道！所以若是我們能學習經論呢，經論上已經說了，什麼叫做「無上菩提」、什麼叫做「初果聖人」。它他有些超越凡夫的境界，我們從文字上多少可以分別，稍微好一點。如果出了家，你不肯學習佛法，文字上所開示我們的這個勝義，我們什麼都不知道！你的這個清淨心能不退轉？我看不可能的事情！所以這上面說「發上品的清淨信解」。
戌四、第四因緣
又諸菩薩于諸衆生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。
前面這是說得無上菩提的這個清淨的信心。我剛才說呢，就有點貶斥我們凡夫的境界，但是要是我們學習經論，常常地依據經論去學習這個奢摩他、毗婆舍那，常學習這個無我觀，你慢慢地就會有進步！就算是沒得聖道，有相似的境界！有…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…