..續本文上一頁和聖道相似境界出現呢，你的菩提心哪，也比較堅固一點。沒有這個惡知識，你有可能還不退轉的。若是你不修止觀哪，那不行！不可以。
「又諸菩薩于諸衆生成就上品深心悲愍」，前邊是說這個菩薩對于無上菩提，成就上品的清淨信解。這是第四個呢，「菩薩于諸衆生」，對于這個苦惱的衆生，在生死裏迷惑顛倒的衆生，成就上品的深心悲愍。「上品」就是特別殊勝的。「深心悲愍」，不是膚淺的境界，他是有很深的悲愍心，「當知是名第四因緣」。
《披尋記》一一四五頁：
于諸衆生成就上品深心悲愍者：謂若見聞有苦衆生，爲種種苦之所逼惱，起大悲心，于彼衆生隨能隨力方便拔濟令離衆苦故。
「于諸衆生成就上品深心悲愍者：謂若見聞有苦衆生，爲種種苦之所逼惱」，如果這個菩薩看見衆生受了很多的苦，爲苦所逼惱的時候，「起大悲心」。他能夠，在他的心上能生起那個大的悲心。「于彼衆生隨能隨力方便拔濟令離衆苦」。「于彼衆生隨能隨力」，隨他的那個修行的道力，有「隨能隨力」，隨他發出來的種種因緣發出來的力量「方便救濟」，善巧方便地，去救護衆生的苦，令他離苦。
這上邊是說起大悲心，就是不退轉的意思，就是去救護衆生的時候：一個是特別難，他不退下來；一個是衆生對菩薩反倒會毀辱菩薩，菩薩心不退，都是可以名之爲大悲的。當然有般若波羅蜜，『救護衆生，無衆生可度』，這當然不是說空話，就是他真有這樣的智慧，他也是大，能發大悲心！這是這一科也說完了，這個「無諸怯畏」這一科也說完了。這是「四因」，這一科說完了。
巳叁、四力(分二科) 午一、征列
雲何四力？一者、自力，二者、他力，叁者、因力，四者、加行力。
這個「明初發心」這裏邊，分叁科。第一科是「四緣」，第二科是「四因」，現在是第叁科「四力」，四種力量。四種力量這一科，分二科，第一科是「征列」。「雲何四力」？這四種力是什麼呢？這是「征」。「一者、自力」以下是列出來，把它標出來，第一個是自己的力量，第二個是他人的力量，第叁個是因的力量，第四個是加行的力量。
《披尋記》一一四五頁：
自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所余緣因皆自力攝，即彼所除是他力攝。夙習相應，是名因力。現法修習，是加行力。
「自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所余緣因皆自力攝」。前面有四緣，四因，已經說過了。那個四緣裏面，那個第一緣和第二緣，就除掉，不算數。「及四因中」，「除其第二」第二不算數。「所余」的那個「緣」，「所余」的「因」，「皆自力攝」都屬于自己的力量。「即彼所除是他力攝」，所挑出去的那個呢，那是屬于他力。
「夙習相應，是名因力」，這個因，這個自力他力是按照前面的四緣四因，這樣解釋完了。這個因力是什麼意思呢？「夙習相應」，是你以前在佛法裏面努力學習所成就的，那就叫作因力。你自己的努力成就的，叫作因力，那是指過去說的。
「現法修習是加行力」，你今天哪，在佛法裏面努力修學所成就的，這叫作加行力。「現法」，現就是現在，現在在佛法裏面你努力地栽培自己，你所成就的功德，叫作加行力；就是努力修行成就的，這叫作加行力。這是前面哪，這是「征列」。現在第二科解釋。分四科，第一科解釋「第一初發心力」。
午二、隨釋(分四科) 未一、第一初發心力
謂諸菩薩由自功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。
「謂諸菩薩由自功力」，由自己用功的力量，「能于無上正等菩提深生愛樂」，對于無上正等菩提生歡喜心，生得很深刻，那就是修四念處：你觀一切法空，無我，無我所，這樣觀察呢，你逐漸地你對無上菩提，這個仰慕的心情、愛樂的心情就生出來了。這不只是文字的，文字是不行，一定要修止觀才可以。這是自力。
未二、第二初發心力
又諸菩薩由他功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。
這個菩薩他來到佛法裏面來，由他的功力，就是由佛菩薩的功力，「能于無上正等菩提深生愛樂」。譬如說：你看見那佛，看見佛的大威德境界，看見佛的大神通境界，看見佛說法的大智慧境界，！你的菩提心就來了，就生起來了，就生歡喜心。那這就是由他功力「能于無上正等菩提深生愛樂」。「是名第二初發心的力量」。第叁，這是第叁初發心的力量。
未叁、第叁初發心力
又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚贊美，即能速疾發菩提心。況賭神力，聞其正法。是名第叁初發心力。
這是第叁個。「又諸菩薩宿習」，就是過去世，你在大乘佛法裏面修習，修習戒定慧所栽培的善根，這樣子都是屬于大乘，與大乘佛法相應的善法。「今暫得見」，你前生有這樣的栽培了，所以今生暫時遇見了佛菩薩的時候，或暫時聽、得聞，佛菩薩稱揚贊美的這個佛法的境界，「即能速疾發菩提心」。就很快地，你就能夠發無上菩提心了。「況賭神力」，何況你能看見佛菩薩的神通力，「聞其正法」。聽聞他說佛法呢，那當然你的菩提心就建立起來了，「是名第叁初發心力」。這個第叁呢就是把前二個合起來，前二個合起來，發菩提心。
那麼第一個是完全靠自力，自己的力量，自己用功修學戒定慧，發無上菩提心。第二個呢，是由佛菩薩的偉大的功德，發菩提心。那麼就是這個第二個發菩提心，就是指過去世沒有栽培善根的菩薩，他現在遇見佛菩薩這種大威德境界發菩提心了。第叁個呢，是指過去有修行發菩提心；今生又遇見佛菩薩，又發無上菩提心。這兩個功德和合起來的，「是名第叁初發心力」。
未四、第四初發心力
又諸菩薩于現法中親近善士，聽聞正法，谛思惟等。
這是第四科，這是又一種。是這個菩薩于現法中，就是現在他能夠在佛法裏面有信心，他接受了佛法的教導。「親近善士」，常常去接近善知識，善知識去同他去親近。「聽聞正法」，就是到他那去聽他宣說正法；宣說正法之後呢，「谛思惟等」，這個谛，就是深刻的、很認真的去思惟，從善知識那邊所聽聞的正法。你如果聽完了就算數了，心裏面不思惟，那你得不到大的利益的。
《披尋記》一一四五頁：
親近善士，聽聞正法，谛思惟等者：善士即善友之異名。雲何善友？雲何親近？如供養親近無量品釋。(陵本四十四卷六頁)聽聞正法，谛思惟等，如力種性品釋。(陵本叁十八卷十五頁)此中等言等取于法正修應知。
「親近善士，聽聞正法，谛思惟等者：善士即善友之異名」，就不同的名字，善士就是善友。「雲何善友」呢？「雲何親近」？怎麼叫作善友？怎麼叫作親近善友呢？「如供養親近無量品釋」。現在是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉裏面有一品，這個品的名字叫作〈供養親近無量品〉。在那裏有解釋(陵本四十四卷六頁)。「聽聞正法，谛思惟等，如力種性品」有解釋，怎麼叫作聽聞正法？怎麼叫作谛思惟等？(陵本叁十八卷十五頁)。「此中等言等取于法正修應知」，這個谛思惟等這個「等」字，就是指什麼說的呢？是「取于法正修」，就是修慧，聽聞正法屬于聞慧；谛思惟屬于思慧；這個「等」字，就是指修慧說的。那麼現在這個發菩提心這個人，這個菩薩，他有這個功德。
長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。
「長時修習種種善法」，這第四個菩薩呢，他在佛法裏面親近善士、聽聞正法、谛思惟等，不是短時間的；他長時期的修習種種善法，長時期。就是不斷學習佛法，不斷的專精思惟，不斷的入定、學習定，思惟第一義谛，種種善法。當然可能也加上一些戒，要有持戒的功德，修根律儀這些事情。
「由此加行發菩提心」，由于他親近善士、聽聞正法、如理作意修種種善法，由這樣努力的用功的關系，他發了菩提心！就是這樣子發了菩提心，「是名第四初發心力」。
《披尋記》一一四六頁：
長時修習種種善法者：謂由身語意積集諸善，有多差別，故名種種。如戒品釋。(陵本四十卷叁頁)
「長時修習種種善法者：謂由身語意積集諸善」：「謂由身語意」，這個「身」就是你的身體，這個身體你靜坐的時候，你也要身體端坐，不是光是心，你拜佛身也要在內了的，靜坐、拜佛、經行都要身體。那麼你吃飯的時候，攝取了營養使令身體健康，然後心力也就強了，所以身也是在裏邊的。這個「語」就是語言，因爲學習佛法一定要經過討論，所以語也在內的。「意」，主要是第六意識。「積集諸善」身、語、意叁方面和合起來積集各式各樣的善法，就是聞思修這些善法。「有多差別」這裏面詳細說起來，有各式各樣不同，故名叫做「種種」，這是「長時修習種種善法」。「如戒品釋」，現在〈菩薩地〉下面有個〈戒品〉，那裏有解釋這件事(陵本四十卷叁頁)。
辰叁、料簡(分二科) 巳一、無動
若諸菩薩，依上總別四緣四因，或由自力、或由因力、或總二力而發心者，當知此心，堅固無動。
這是第叁科「料簡」，辰叁是「料簡」，「明初發心」這一科分叁科，第一科「總標」，第二科「別釋」，「別釋」這一科解釋完了，現在這第叁科「料簡」。就是把前邊的說發心的事情料簡，這個「料」這個字在這裏是思量、思惟的意思；「簡」，簡別，就是有的地方不對把它除掉它，有的好的也保留，這簡是這樣意思。就是重新的加以說明，這樣意思。分兩科，第一科「無動」。
「若諸菩薩依上總別」，若是在佛法裏面發菩提心的菩薩，「依上總別」根據上面說的有總說的、有別說的，這個四種緣發菩提心、四因發菩提心、還有自力發菩提心；總而言之，這裏邊或由自力發菩提心、或由因力：就是你過去世有栽培而發菩提心。「或總二力」或者是由自力、又由因力發菩提心。「或總二力而發心者」：或由自力或由他因力，當然也有自力、他力，但是以自力深入的修學聖道是最有力量的。「當知此心，堅固無動」，當知這樣子，你內心裏面成就的這個菩提心是堅固的、是不動的、是不退轉的。說因爲外邊的因緣受到感動而發菩提心，這靠不住！有時候又退了。要你自己內心裏面不斷的栽培、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，這是有力量的，是這樣意思。
《披尋記》一一四六頁：
依上總別四緣四因乃至堅固無動者：謂發心時，四緣四因總略宣說，唯有爾所，是名爲總。差別宣說隨一所顯，是名爲別。堅謂堅牢，不可摧伏故。固謂深固，不可傾拔故。言無動者：定趣大菩提故。
「依上總別四緣四因乃至堅固無動者：謂發心時，四緣四因總略宣說」，這四緣四因四力都有總標，然後別釋，所以有總有別，這是「總略宣說」。「唯有爾所，是名爲總」，這個發心就是這麼多，不管你怎麼說，就是這麼多的因緣發菩提心的。「唯有爾所是名爲總，差別宣說隨一所顯，是名爲別」。那個「總標」之後，就是「別釋」，一樣一樣的不同的宣說。「隨一所顯」，隨你是四緣或者四因或四力所顯的，「是名爲別」就是別說的。有總有別：總說就是別說的大意；別說就是大意的各別的詳細的解釋，它們是不矛盾的。
「堅謂堅牢，不可摧伏」，說「當知此心堅固不動」，這個堅固不動怎麼講呢？堅謂堅牢的意思。「不可摧伏故」，什麼叫做堅牢呢？就是不可摧伏。這惡知識、惡因緣不能力破壞你，不能來。說：『你不要發菩提心了！』不能，是不能的！就叫堅牢。「固謂深固」，固是什麼意思？是深刻的意思，不是淺薄的。你看那大樹很大，平常它不動，風怎大，樹梢上小小的搖一搖，這根那個地方不動，就是因爲樹根深的關系。說我們發菩提心的時候，遇見惡因緣的時候、遇見惡知識的時候，他心裏面不動！不會你怎麼說他心不動！這是你心裏面栽培的深厚，你戒定慧栽培的有力量的關系。「不可傾拔」，不可以令你歪了一下，可以把你菩提心拔出去，不要了、破壞了，不可以的！「言無動者：定趣大菩提故」，你發了這菩提心，惡知識、惡因緣不能破壞你，你決定趣向無上菩提，所以叫做「無動」。
巳二、有動
或由他力，或加行力，或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。
現在就是「簡別」，就是「無動」這是最殊勝的，「有動」就不是決定，不是太美滿了。「或由他力」，或者是你發菩提心，不是你本心要發菩提心，就是遇見一個殊勝的境界，一時的心感動，『！這樣好！』這樣子！那就是他力發菩提心。「或加行力」，或者暫時你現在受到感動，心裏面用用功，這是臨時的栽培，這樣子不行！「或總二力」或者是又有他力、又有加行力而「發菩提心的」，「當知此心不堅不固」，這樣的菩提心不堅固！「亦非無動」那也不能不動。他有的時候，他可能退大取小了，『我得阿羅漢就好了！』不修無上菩提了！也可能跑到外道裏面去了！那就不是有力量的。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (5)》全文閱讀結束。