..续本文上一页苦呢？因为众多的苦，都从这里来的，它是众苦之器；在这个器里面装着很多的苦。它不是装了很多的甜蜜的事情，是装了很多苦恼的事情。
「行苦性故」：这个五取蕴苦是行苦性。就是在我们的感觉上，是行苦性，不是坏苦，也不是苦苦。我们感觉的苦呢？是苦苦。不如意的事情出现，我们很明白：这苦恼来了！这个事你容易感觉。这快乐的事情来了，我们多数不感觉到苦，快乐的事情坏了，才知道苦，不然不知道苦。现在这五取蕴苦是什么苦呢？五取蕴苦也不是坏苦，也不是苦苦；但是坏苦的时候也有他，苦苦的时候也有他，这个相貌你不容易感觉到他是苦，你不容易感觉到！这个行苦，这个「行」这个字，或者这么讲：就是你心在活动的时候。我们这个分别心在活动的时候，那就是苦。这个圣人，他这个心也是活动，但是不取着，他遇见什么境界的时候，他不执着。我们执着是真的，什么东西、遇见什么事情都是真的，所以你就在这里心随境转。圣人遇见什么境界，都是如幻如化的，不是真的！他一知道都是假的，他心就不执着了，不执着就没有苦，就没有这回事情。这个地方呢，这是圣人的境界，圣人的境界就是这个：他一不执着的时候，他那个心就到第一义谛去了。这苦恼是在世俗谛，他一离开了世俗谛到了第一义谛了，所以苦不能苦恼他，所以他不感觉有苦，这是第一。第二呢，他成就了戒定慧，那个心犹如黄金，就是非常的精妙；圣人的心清净，没有贪瞋痴的烦恼，不执着，他本身这个堪忍的力量特别的强。所以就算在世俗谛的时候，你不能苦恼他，就算在世俗谛苦恼他，他一剎那就过去了，他能不苦。我们凡夫没有这种力量，我们凡夫遇见什么都执着，如意的也执着，不如意的也执着；所以如意的事情也是苦，不如意的也是苦，所以叫做行苦，「行苦性故」。
「如是大苦，无始流转，故名长时」：前面说这个生苦、死苦、无取蕴苦是大苦。这个大苦，从无始劫以来，一直到现在，一直的有这些苦的，故名叫长时；前面说「或见二种俱遭长时种种猛利无间大苦」。「遍五趣有」，天上、人间、三恶道都有这种苦，「故名种种」。所以叫做「种种」，就是特别多。我们人间，有坏苦、有苦苦；三恶道都是苦苦特别多，坏苦很少；天上呢？欲界天，也是有很多苦。地居天，也有苦苦，也有坏苦，也有行苦，但是他的苦苦不是那么多；到色界天以上，只是行苦。如果他临命终的时候，也可能有坏苦。
「驰趣无碍，故名猛利」，人就是：一有这个苦的时候，这心就动，身体要动，你若跑到这里、跑到那里，都没有用，还是有苦。你不能障碍这苦不来，故名猛利。这个苦在你的色受想行识上活动，是无障碍的，没有力量能障住它，没有苦，所以叫做猛利。「流转相续，故名无间」，这个苦一直的相续的活动，所以叫做无间，没有间断的时候。
戌二、由性仁贤
然此菩萨依自种性，性自仁贤。
前面第一科是「多起悲心」，第一科是「总标」，第二科是「别释」，「别释」分二科，第一科是「由见众苦」。前面这几段，说的是众苦；下面第二科「由性仁贤」，就说这个菩萨他的心性是仁贤的。
「然此菩萨依自种性，性自仁贤」：这个菩萨，他有菩萨的种性，所以他的内心，这个性，这个「性」这个字就是心，他的心性和一般人不一样。他的心情什么样子呢？「自仁贤」自然就是仁而又贤，是这样的情形。
《披寻记》一一四三页：
性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情，于诸众生性常慈爱，是名为仁。远离颦蹙等，是名为贤。
「性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情」：这菩萨他的心，你众生恼乱他，你恼乱他的时候，或者你不恼乱他，或者你不恼乱他的时候，他不会用刀、用杖、用手、用块、这些事来触恼你，来搞你的、来伤害你，这菩萨心是这样子。「于诸众生性常慈爱」，他对于众生，他的心非常的有慈爱心，就是有好心肠。你对他好，他也是对你好；你对他不好，他还是要对你好，他的心老就是慈爱，这就是不容易。就是『你对我好，我也对你好，你对我不好，我就要伤害你』，这一般人是这样子。但是菩萨不是，你对我好，对我不好，我一直对你好的心肠不变，这就叫做菩萨。性常慈爱，是名为仁，这就叫做仁，这「仁」字是慈爱的意思。
「远离颦蹙等，是名为贤」，就是不会有愁眉苦脸的时候，所以叫做「贤」。这样说，仁是内心；贤是表现于外的相貌，他时常是很自在的、很和平的、很和乐的相貌。是这样子。
依四境处，虽不串习而能发起下中上悲，无有断绝。
「依四境处」，依四种境界，就是他这个心，菩萨的这个心遇见这四种境界的时候，四种境界的处所，「虽不串习而能发起下中上悲，无有断绝」。说这菩萨虽然不能说这个慈爱、贤爱，这个仁慈之心连续不断的，但是还是能够发起来下品、中品、上品这种慈悲心还是能发的，还是能发起来的。因为他就是这种性格，久远以来，他在佛法里的学习养成了这种性格。这种性格当然他没到成佛的时候，心情还是有点变动，但是总是有慈爱心的，不会有上中下的分别。
《披寻记》一一四四页：
依四境处者：谓如前说见他见自或见自他或见二种所遭苦事，能为所缘生起悲心，故名境处。
「依四境处者：谓如前说见他见自或见自他或见二种所遭苦事」，这就是四种境界。「能为所缘生起悲心，故名境处」，能为所缘，就是能于所缘，遇见这种境界的时候，他能生起悲心，所以叫做境处。这是「多起悲心」这一科讲完了，下面是第四科「无诸怯畏」，就是没有恐怖心。这一科呢，这是大菩萨境界，这是这些平常人不容易办得到。分二科，第一科还是「总标」。
申四、无诸怯畏(分二科) 酉一、总标
由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行尚无怯畏，何况小苦。
「由四因缘」由于四种原因，当知道菩萨对于一切众生先起悲心。你众生不管怎么境界，但是这菩萨对众生先起悲心，同情你的痛苦、就是要消除你的痛苦，使令你没有苦，他就有这样的心情。于极长时的时间，不是短时间，种种猛利无间无缺的生死大苦，他心里面不恐怖，不怕这个苦。
《披寻记》一一四四页：
于极长时种种猛利无间无缺生死大苦者：此中无缺，谓诸菩萨依受生愿往生，随顺饶益有情诸善趣中，下从欲界人中，上至色究竟天遍受生故。
这个加以解释，「无间无缺生死大苦，此中无缺」，这个无缺、没有缺少。什么叫做没有缺少呢？「谓诸菩萨依受生愿」，这个菩萨他要救度众生，他有这样的愿，也就是有这样的计划，就是到一切众生的世界去救护众生去，他有这样的愿，叫做「受生愿」。这个「受」就是得到了，得到一个生命，因为他要度化众生，他一定本身要有一个生命，要有你可以见闻的生命。这菩萨如果得到法性身的菩萨，他的生命体我们看不见，他不能用那样的身分，同我们连系，一定是在人间得到一个父母所生的身体，就是彼此间能连系的这样的生命。他愿意得到这样的生命，所以叫「受生愿」。「往生」就是到众生的世界来。
「随顺饶益有情诸善趣中」，到这个世界，这个地方得到的生命，能随顺饶益有情诸善趣。譬如说他是到色界天，他得色界天的生命，得那个生命，要到我们人间度化众生、救化我们，这件事就是不随顺、不可以。譬如说，他在地狱里头得一个生命，他到人间来教化众生，这也是不随顺，就是不行。就是他得的生命，譬如他要得到人的生命，那他在人间宏扬佛法、救度众生，就随顺，就相合。
你比如说这观世音菩萨救化众生，观世音菩萨他那个清净庄严、无量功德的庄严的身体，我们没办法看得见！来救化我们，来救苦救难的时候，我们不合适。他要现出一个身体，我看见：那也是个人，可能比我们殊胜一点，可能是这样子，就是随顺。教化我们的情形，他那个生命体能随顺这件事。「随顺饶益有情诸善趣中」，就是能利益我们，「诸善趣中」，可能是在人间或者天上这样子。
「下从欲界人中，上至色究竟天」这样的身体，就能够适合教化众生。当然他现天上人的身体，他就适合教化天的众生，他若现人间的众生的身体，那就是适合教化我们人间的人了。「遍受生故」这菩萨不就现一种身，这当然是到八地菩萨才合适，他能同时现出来各式各样众生的身体，来教化众生，所以叫做无缺。这件事那就是法身菩萨了。
难行苦行，尚无怯畏，何况小苦。
「难行苦行」，这个教化众生，有的时候有些很苦恼的事情，是不容易做到的。「尚无怯畏」，但是那个大菩萨，他对这件事不在意，他也不恐怖，难行的事情他能做，他不恐怖。「何况小苦」，何况小小的苦恼的事情，菩萨更不在乎了，所以菩萨能救护一切众生的。
《披寻记》一一四四页：
难行苦行者：谓诸菩萨波罗蜜多及四摄事，各有三种难行之相，是名难行。如下广释。又诸菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦，此有八别：一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。如忍品释。(陵本四十二卷八页)
「难行苦行者：谓诸菩萨波罗蜜多及四摄事，各有三种难行之相，是名难行。」这菩萨修行六波罗蜜多，「谓诸菩萨波罗蜜多」就是六种波罗蜜多。及「四摄事」，这个四摄的事情：布施、爱语、利行、同事这四摄的事。「各有…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…