..续本文上一页这个，劝修福业这件事：若对那个不修福业来说；这修福业是好是对的。最低限度人家称你是一个善人，政府也可能给你一个奖。但是若对这个闻思修慧来说呢；这个福业就不殊胜了，就不是殊胜了！但是问题是这样说，譬如说：我们是一个普通的人，我们的烦恼随时活动的、没有什么大智慧的人，那么我们去修一点福业也是对的！当然这种福业也可以是赞叹的、也应该赞叹。但是若是你已经有了闻慧、思慧、修慧，乃至到你得无生法忍了，你也应该做这个福业，也是应该做。但是他做那个福业，那你不能和他比！我们平常的人，我们没有闻思修慧，我们这个戒都不是太具足，我们去做福业，也应该赞叹；但是你不能和得无生法忍的那人做福业相比的！他是菩萨道！那个人所修的这个福业，那是菩萨道！那就是圣道！我们普通人，我们去做点福业，就是在人天里面得一点安乐而已，那不能说是菩萨道，也都不能说是圣道，都不能说的。所以大家同样是修福业，有差别，不一样的。刚才这一大段，就照我们一般人来说，就是你能持戒，又能修福业，然后又就能修闻慧、思慧、修慧，展转的增上，那这就是好了。「或说增上，或说下劣，随应当知」。
申三、多起悲心(分二科) 酉一、总标
由是因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。
这个是前边这是四种善友，这个四个善友具足，这一科解释完了，这个第二科「善友摄受」这一科解释完了。现在是第三科「多起悲心」。因为现在是〈菩萨地〉，这大悲心还是很重要的！这个「多起悲心」分二科，第一科是「总标」，总标这话什么意思呢？就把多起悲心这一大段文的大意把他先立出来，这样意思。
「由是因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心」，下面这一大段文，就是指这一句话说出来了。下面要说什么话呢？就是有四个因缘，那四个原因呢？那四个原因的大意是什么呢？你应该知道就是菩萨于诸众生多起悲心。就是发慈悲心，发慈悲心，大概的说有两种情形：就是不管是任何人，我们同他见面的时候，我们心里面就对他发慈悲心、发悲愍心，这是初开始的一般情形是这样。第二个情形就是这个人有种种的烦恼现前，有种种烦恼现前的时候，会引起我们弃舍他的心情，『这个人很难教化，好了好了，你走吧！』我们就容易弃舍他。现在说：你是发菩提心的人不能弃舍一切众生！他是怎么样不堪教导，你不可以弃舍他，你要对他发悲愍心。这才是菩萨嘛！而说这个人有点问题的时候，就驱逐他了，这不是菩萨了！是这样意思。
我想我们今天的佛教徒，不管你受菩萨戒？没有受菩萨戒？我们已经是佛教徒了，我们应该明白这件事：什么叫做菩萨？你应该知道。菩萨就在这个地方就看出来，这是菩萨！这个菩萨是起发悲心。如果你出了家，你又受了菩萨戒，那你更应该明白什么是菩萨？你更应该明白这件事！我们有的时候说话，我们会很自然的、随时怎么样分别就怎么说话，我们不想这句话说了以后的后果是怎么回事？不想这件事。但是我们已经出家做比丘，做了比丘尼了；或者你发了无上菩提心，你是菩萨比丘，菩萨比丘尼了，你是不可以随便说话的！你要想这句话若是说出来以后，它的后果有问题？你要再想一想是不是应该说？因为说得不对了，就有违犯了你的慈悲心，违犯了你的菩提心！这回事情。
说是下面这四段文，就是劝菩萨时时的「多」这个多字，就是不是少，是多就是了。当然这是指凡夫菩萨说的，就是要发悲心、发慈愍心，这样意思。这是「总标」，下面第二科是「别释」，一样一样的解释。分二科，第一科「由见众苦」，怎么发悲心呢？是有个原因的。
酉二、别释(分二科) 戌一、由见众苦
谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。
「谓诸菩萨」就是发菩提心的菩萨，他听闻了佛法，或者他自己有道力、有神通道力；或者没有神通道力。但是他知道这虚空里面，这个虚空是无尽的，没有穷尽的时候。从这里到那里是虚空的，从那里到那里还是虚空，一直是没有穷尽的这个虚空。虚空里面的世界也是没有穷尽的，一个世界一个世界，无量无边的。所以「十方」，东西南北四维上下这个十方，十方里面有「无量无边」的「无苦世界」，有很多的没有苦恼的地方，那些人都是大福德、有道德的人，所以他那个世界没有苦。「而生有苦诸世界中」，但是这位菩萨，他若是为自己的幸福，『那好，我到那个无苦的世界去』；但这菩萨不是，「而生有苦诸世界中」，偏要投生到有苦痛的世界里面去，他偏要这样子，这就是有悲心的关系。
《披寻记》一一四三页：
于诸众生多起悲心者：此说菩萨于诸有苦众生，多分能起拔苦增上意乐故。
就是这样子。这个有苦恼的众生，太值得同情了，所以菩萨对这个有苦的众生，「多分」是「能」生「起拔苦增上意乐」，就是要消除他的痛苦。而这种心情，非常有力量，叫做增上意乐。意乐就是愿的意思，有强烈的这种愿望。会有这个愿望：『我要除他的痛苦，消除他的痛苦，救苦救难！』这样子。
于中恒有众苦可得，非无众苦。
这个有苦的世界。什么叫做有苦的世界呢？是「于中恒有众苦可得」，是在那个世界上时时的有很多的苦恼，你可以看得见、可以知道，不是没有众苦的，是有苦的。
《披寻记》一一四三页：
于中恒有众苦可得者：谓有八苦，名为众苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。如抉择分释。(陵本六十一卷十四页)
「于中恒有众苦可得者：谓有八苦」，很多的苦，什么苦呢？有八苦叫做「众苦」。什么八苦呢？一是生苦：我们这个身体一出现，这很多的苦就跟着来了，所以就叫做生苦。还有老苦：人要是老了的时候，这个眼耳鼻舌身意的机能衰退了，不像年轻人那么强壮，不管是什么都是不及格了，这有很多的苦，老苦。病苦：有病的时候，也很苦。或者死亡的时候也很苦。还有怨憎会苦：这个怨家，彼此相憎恨，偏要在一起不可！这就是苦，很苦的事情。爱别离苦：彼此相爱，不能在一起非要分开不可！也是苦。求不得苦：还有很多如意的事情，我希望成就，但是就是不能成就！这是求不得苦。五取蕴苦：五取蕴就是我们的色受想行识这五样，这五样组合起来是我们的身体，这个「取」就是烦恼，就是我们的这个，五取蕴里面主要就是心，这个心呢遇见什么样的境界都执着，这个执着就是苦，众苦之本，五取蕴苦。「如抉择分」有解「释」这八种苦的相貌(陵本六十一卷十四页)。
或时见他，随遭一苦触对逼切；或时见自，随遭一苦触对逼切。
这是详细的、再详细的说出苦的相貌。或者有时候看见那个众生，「随遭一苦」，他遇见什么因缘，就有了苦恼了。「触对逼切」，这苦恼的事情来触动他，触动他的眼耳鼻舌身意，他感觉到逼迫，像刀切似的，很苦！这是一种苦，「随遭一苦」。譬如说前面有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦。这些苦呢，有的时候有；有的时候没有。比如说这老苦，我现在没有老，那么就没有老苦；病苦，我现在没有病，就没有病苦。这些苦：有时有，有时没有。但是这个五取蕴苦，你时时是有的，真实是有。
《披寻记》一一四三页：
随遭一苦者：谓于八苦中除生、死苦、五取蕴苦，所余随一故。
就是这个八苦里面去掉这三个苦：一个生苦、死苦、和五取蕴苦，这三个不在内，遇到其他的苦。因为生苦这个时候它已经过去了；这个死苦，那就结束了；那个五取蕴苦时时有，这不算在内。其他的苦：有时有、有时没有，所以叫做「或时见他，随遭一苦，触对逼切」。这个「触对」，这个「触」，这苦和你的眼耳鼻舌身意接触了，这叫触对。接触了以后，你心里面感觉到逼迫、感觉到苦恼，所以叫做触对逼切。
或时见自，随遭一苦触对逼切；或见自他，随遭一苦触对逼切；或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。
「或时见自，随遭一苦触对逼切」：因为你虽然是菩萨，你可能也没得圣道；或者你就得圣道了，你在这有为的世界，你和众生同样得到这样的身体，你还是有苦，「随遭一苦，触对逼切」。「或见自他」，或者看见自己，也看见他人，「随遭一苦触对逼切」。「或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切」，或者是见到我自己，也看见他人，同时都遇到了长时间很多很多的猛利，这个苦不是小轻微的，很猛利！「无间大苦」，苦来了的时候，不间断的苦恼，「触对逼切」。
《披寻记》一一四三页：
或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种。于八苦中生死二苦，名为大苦。五取蕴苦，亦名大苦。诸苦器故，行苦性故。如是大苦，无始流转，故名长时。遍五趣有，故名种种。驰趣无碍，故名猛利。流转相续，故名无间。
「或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种」：这个见二种就是这么意思，就是自己和他人。「于八苦中生死二苦，名为大苦」：这个生苦，可以名之为大苦，因为众苦都是因为生苦而后才有很多的苦，你若不生这苦就没有了，所以这生苦是大苦。死苦也是大苦，因为死的时候，你和很多亲爱的境界都要分别了，这时候痛苦得厉害，这是名为大苦。「五取蕴苦，亦名大苦」：五取蕴苦就是你的心，你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，触对境界，时时执着！这个执着就是苦，所以是众苦之本，所以是亦名大苦。
「诸苦器故」：这上面说这五取蕴苦，为什么叫做苦、是大…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…