..續本文上一頁這個，勸修福業這件事：若對那個不修福業來說；這修福業是好是對的。最低限度人家稱你是一個善人，政府也可能給你一個獎。但是若對這個聞思修慧來說呢；這個福業就不殊勝了，就不是殊勝了！但是問題是這樣說，譬如說：我們是一個普通的人，我們的煩惱隨時活動的、沒有什麼大智慧的人，那麼我們去修一點福業也是對的！當然這種福業也可以是贊歎的、也應該贊歎。但是若是你已經有了聞慧、思慧、修慧，乃至到你得無生法忍了，你也應該做這個福業，也是應該做。但是他做那個福業，那你不能和他比！我們平常的人，我們沒有聞思修慧，我們這個戒都不是太具足，我們去做福業，也應該贊歎；但是你不能和得無生法忍的那人做福業相比的！他是菩薩道！那個人所修的這個福業，那是菩薩道！那就是聖道！我們普通人，我們去做點福業，就是在人天裏面得一點安樂而已，那不能說是菩薩道，也都不能說是聖道，都不能說的。所以大家同樣是修福業，有差別，不一樣的。剛才這一大段，就照我們一般人來說，就是你能持戒，又能修福業，然後又就能修聞慧、思慧、修慧，展轉的增上，那這就是好了。「或說增上，或說下劣，隨應當知」。
申叁、多起悲心(分二科) 酉一、總標
由是因緣，當知菩薩于諸衆生多起悲心。
這個是前邊這是四種善友，這個四個善友具足，這一科解釋完了，這個第二科「善友攝受」這一科解釋完了。現在是第叁科「多起悲心」。因爲現在是〈菩薩地〉，這大悲心還是很重要的！這個「多起悲心」分二科，第一科是「總標」，總標這話什麼意思呢？就把多起悲心這一大段文的大意把他先立出來，這樣意思。
「由是因緣，當知菩薩于諸衆生多起悲心」，下面這一大段文，就是指這一句話說出來了。下面要說什麼話呢？就是有四個因緣，那四個原因呢？那四個原因的大意是什麼呢？你應該知道就是菩薩于諸衆生多起悲心。就是發慈悲心，發慈悲心，大概的說有兩種情形：就是不管是任何人，我們同他見面的時候，我們心裏面就對他發慈悲心、發悲愍心，這是初開始的一般情形是這樣。第二個情形就是這個人有種種的煩惱現前，有種種煩惱現前的時候，會引起我們棄舍他的心情，『這個人很難教化，好了好了，你走吧！』我們就容易棄舍他。現在說：你是發菩提心的人不能棄舍一切衆生！他是怎麼樣不堪教導，你不可以棄舍他，你要對他發悲愍心。這才是菩薩嘛！而說這個人有點問題的時候，就驅逐他了，這不是菩薩了！是這樣意思。
我想我們今天的佛教徒，不管你受菩薩戒？沒有受菩薩戒？我們已經是佛教徒了，我們應該明白這件事：什麼叫做菩薩？你應該知道。菩薩就在這個地方就看出來，這是菩薩！這個菩薩是起發悲心。如果你出了家，你又受了菩薩戒，那你更應該明白什麼是菩薩？你更應該明白這件事！我們有的時候說話，我們會很自然的、隨時怎麼樣分別就怎麼說話，我們不想這句話說了以後的後果是怎麼回事？不想這件事。但是我們已經出家做比丘，做了比丘尼了；或者你發了無上菩提心，你是菩薩比丘，菩薩比丘尼了，你是不可以隨便說話的！你要想這句話若是說出來以後，它的後果有問題？你要再想一想是不是應該說？因爲說得不對了，就有違犯了你的慈悲心，違犯了你的菩提心！這回事情。
說是下面這四段文，就是勸菩薩時時的「多」這個多字，就是不是少，是多就是了。當然這是指凡夫菩薩說的，就是要發悲心、發慈愍心，這樣意思。這是「總標」，下面第二科是「別釋」，一樣一樣的解釋。分二科，第一科「由見衆苦」，怎麼發悲心呢？是有個原因的。
酉二、別釋(分二科) 戌一、由見衆苦
謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。
「謂諸菩薩」就是發菩提心的菩薩，他聽聞了佛法，或者他自己有道力、有神通道力；或者沒有神通道力。但是他知道這虛空裏面，這個虛空是無盡的，沒有窮盡的時候。從這裏到那裏是虛空的，從那裏到那裏還是虛空，一直是沒有窮盡的這個虛空。虛空裏面的世界也是沒有窮盡的，一個世界一個世界，無量無邊的。所以「十方」，東西南北四維上下這個十方，十方裏面有「無量無邊」的「無苦世界」，有很多的沒有苦惱的地方，那些人都是大福德、有道德的人，所以他那個世界沒有苦。「而生有苦諸世界中」，但是這位菩薩，他若是爲自己的幸福，『那好，我到那個無苦的世界去』；但這菩薩不是，「而生有苦諸世界中」，偏要投生到有苦痛的世界裏面去，他偏要這樣子，這就是有悲心的關系。
《披尋記》一一四叁頁：
于諸衆生多起悲心者：此說菩薩于諸有苦衆生，多分能起拔苦增上意樂故。
就是這樣子。這個有苦惱的衆生，太值得同情了，所以菩薩對這個有苦的衆生，「多分」是「能」生「起拔苦增上意樂」，就是要消除他的痛苦。而這種心情，非常有力量，叫做增上意樂。意樂就是願的意思，有強烈的這種願望。會有這個願望：『我要除他的痛苦，消除他的痛苦，救苦救難！』這樣子。
于中恒有衆苦可得，非無衆苦。
這個有苦的世界。什麼叫做有苦的世界呢？是「于中恒有衆苦可得」，是在那個世界上時時的有很多的苦惱，你可以看得見、可以知道，不是沒有衆苦的，是有苦的。
《披尋記》一一四叁頁：
于中恒有衆苦可得者：謂有八苦，名爲衆苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。如抉擇分釋。(陵本六十一卷十四頁)
「于中恒有衆苦可得者：謂有八苦」，很多的苦，什麼苦呢？有八苦叫做「衆苦」。什麼八苦呢？一是生苦：我們這個身體一出現，這很多的苦就跟著來了，所以就叫做生苦。還有老苦：人要是老了的時候，這個眼耳鼻舌身意的機能衰退了，不像年輕人那麼強壯，不管是什麼都是不及格了，這有很多的苦，老苦。病苦：有病的時候，也很苦。或者死亡的時候也很苦。還有怨憎會苦：這個怨家，彼此相憎恨，偏要在一起不可！這就是苦，很苦的事情。愛別離苦：彼此相愛，不能在一起非要分開不可！也是苦。求不得苦：還有很多如意的事情，我希望成就，但是就是不能成就！這是求不得苦。五取蘊苦：五取蘊就是我們的色受想行識這五樣，這五樣組合起來是我們的身體，這個「取」就是煩惱，就是我們的這個，五取蘊裏面主要就是心，這個心呢遇見什麼樣的境界都執著，這個執著就是苦，衆苦之本，五取蘊苦。「如抉擇分」有解「釋」這八種苦的相貌(陵本六十一卷十四頁)。
或時見他，隨遭一苦觸對逼切；或時見自，隨遭一苦觸對逼切。
這是詳細的、再詳細的說出苦的相貌。或者有時候看見那個衆生，「隨遭一苦」，他遇見什麼因緣，就有了苦惱了。「觸對逼切」，這苦惱的事情來觸動他，觸動他的眼耳鼻舌身意，他感覺到逼迫，像刀切似的，很苦！這是一種苦，「隨遭一苦」。譬如說前面有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦。這些苦呢，有的時候有；有的時候沒有。比如說這老苦，我現在沒有老，那麼就沒有老苦；病苦，我現在沒有病，就沒有病苦。這些苦：有時有，有時沒有。但是這個五取蘊苦，你時時是有的，真實是有。
《披尋記》一一四叁頁：
隨遭一苦者：謂于八苦中除生、死苦、五取蘊苦，所余隨一故。
就是這個八苦裏面去掉這叁個苦：一個生苦、死苦、和五取蘊苦，這叁個不在內，遇到其他的苦。因爲生苦這個時候它已經過去了；這個死苦，那就結束了；那個五取蘊苦時時有，這不算在內。其他的苦：有時有、有時沒有，所以叫做「或時見他，隨遭一苦，觸對逼切」。這個「觸對」，這個「觸」，這苦和你的眼耳鼻舌身意接觸了，這叫觸對。接觸了以後，你心裏面感覺到逼迫、感覺到苦惱，所以叫做觸對逼切。
或時見自，隨遭一苦觸對逼切；或見自他，隨遭一苦觸對逼切；或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。
「或時見自，隨遭一苦觸對逼切」：因爲你雖然是菩薩，你可能也沒得聖道；或者你就得聖道了，你在這有爲的世界，你和衆生同樣得到這樣的身體，你還是有苦，「隨遭一苦，觸對逼切」。「或見自他」，或者看見自己，也看見他人，「隨遭一苦觸對逼切」。「或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切」，或者是見到我自己，也看見他人，同時都遇到了長時間很多很多的猛利，這個苦不是小輕微的，很猛利！「無間大苦」，苦來了的時候，不間斷的苦惱，「觸對逼切」。
《披尋記》一一四叁頁：
或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種。于八苦中生死二苦，名爲大苦。五取蘊苦，亦名大苦。諸苦器故，行苦性故。如是大苦，無始流轉，故名長時。遍五趣有，故名種種。馳趣無礙，故名猛利。流轉相續，故名無間。
「或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種」：這個見二種就是這麼意思，就是自己和他人。「于八苦中生死二苦，名爲大苦」：這個生苦，可以名之爲大苦，因爲衆苦都是因爲生苦而後才有很多的苦，你若不生這苦就沒有了，所以這生苦是大苦。死苦也是大苦，因爲死的時候，你和很多親愛的境界都要分別了，這時候痛苦得厲害，這是名爲大苦。「五取蘊苦，亦名大苦」：五取蘊苦就是你的心，你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，觸對境界，時時執著！這個執著就是苦，所以是衆苦之本，所以是亦名大苦。
「諸苦器故」：這上面說這五取蘊苦，爲什麼叫做苦、是大…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…