卯二、令发心退(分四科) 辰一、标

　　有四因缘能令菩萨退菩提心。

　　「显缘因力」这一科分两大科，第一科「明初发心」，这一大科讲完了，现在是第二科「令发心退」。「有四因缘能令菩萨退菩提心」，有四种原因能使令这个发菩提心的菩萨，退失菩提心；就是原来发过菩提心，遇见了这样的因缘，菩提心退失了。这是「标」，下面「征」。

　　辰二、征

　　何等为四？

　　那四种呢？

　　辰三、列

　　一、种性不具，二、恶友所摄，三、于诸众生悲心微薄，四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。

　　这以下是列出来四种。第一个原因「种性不具」，譬如这位菩萨他没有佛性，虽然发菩提心，他的菩提心不牢固，还会失掉的。「二、恶友所摄」，第二个原因，他有种性，但是他交结了恶知识，他们感情非常好，他这位恶知识对他的影响力非常大，所以他失掉了菩提心。「三、于诸众生悲心微薄」，第三个是，这位菩萨他对众生的苦难，发出来的悲愍心特别的微小，特别的薄少小，微薄就是特别的小，这个悲心不大。这样子呢，他也会退失菩提心。

　　「四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖」，第四个原因，是发无上菩提心之后，他要修六波罗蜜、菩提分法，时间也非常的长；他要度化众生、救护众生的苦难，时间也非常的长。「种种猛利」，而不是一些小事情，就是很重大的，「无间无缺」这个行菩萨道的事情是不间断的，也是不缺少的，在前面文曾经解释过这无缺。「生死大苦难行苦行」，这个菩萨发菩提心度化众生，是和众生在一起地受生死苦。你要度化众生的时候，有很多不容易做的事情，很多苦恼的事情，「其心极生怯畏惊怖」，这位菩萨的内心里面，他生起极大的恐怖，所以也就退失了菩提心。

　　这个退失菩提心这件事，一个是：退大取小。他原来是广度一切众生而得圣道；一个是：愿意成就无上菩提。这是菩提心。但是退菩提心的时候，有可能他欢喜学习小乘佛教，他也可以得阿罗汉道，或得辟支佛道。由大菩萨退回二乘人，这也是退菩提心；一种呢，就退失到人天的世界来了，或者退到三恶道去了。同样是退失菩提心，但是还是有这么多的不同的。

　　辰四、例

　　如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相如前应知。

　　这是第四科「例」。说前面「如是」四种的退失，令菩提心退失的因缘，「与上发心」，和前边四因、四缘、四力是相违反的。「广辩其差别相，如前应之」，向前面对照一下就会知道了。

　　丑二、广不退相(分五科) 寅一、由不共(分二科) 卯一、略标列

　　最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。

　　这是第二科「广不退相」。这广不退相，别显持义，有种性持、有发心持、有觉分持。现在这个「发心持」里边有三科，第一科是「辨相」，辩发菩提心的相貌；第二科明发菩提心的业用；第三科辨发菩提心的类别，有退与不退的不同。现在是第二科「广不退相」，详细的说明不退菩提心的相貌。分五科，第一科「由不共」，分两科，第一科「略标列」。

　　「最初发心坚固菩萨」。前面这两大段，说菩萨有退、有不退，现在说「不退」，详细的说不退的相貌。他最初开始发菩提心的时候，这个人因缘殊胜，他自己也特别努力，所以他的菩提心特别坚固而不退转。「略有二种不共世间甚希奇法」，简略的来说，就是从其中取出来重要的，这「略」，有「要」的意思、精要的意思。有两种不共同，「不共世间」，就是不是共有的。和世间没有发菩提心的人对比，这位发菩提心的菩萨，他有两种和未发菩提心不共有的奇妙的事情，就是唯独菩萨有，其他的人没有，所以是不共。如果菩萨有，众生也是有，那就叫做共，叫共有。现在说不共世间人的两种稀奇的事情，希少奇妙的事情。

　　何等为二？一者、摄诸众生皆为眷属。

　　何等为二？前面说是有两种，那么是那两种呢？这是问。「一者、摄诸众生皆为眷属」，这两种，那两种？就是把它标出来，把它列出来。第一种稀奇的事情：「摄诸众生」。这个「摄」这个字，当个「看」字讲：他看世间上无量无边六道众生，「皆为眷属」，都是他的好朋友。当然我们平常人，我们要看一看，这个人我感觉好，也可能有一个理由，我同他做好朋友，我看这个人不好，我不同他做朋友，就是有简别的。但是这位菩萨不简别，好人是我的好朋友，不好的人也是我的好朋友。这是一个很稀奇的事情，这是和我们世间人完全不同的；我们世间人说交好朋友，这个恶知识我同他远一点，但这位菩萨不，他同所有的人都是好朋友。这的确是不是平常的境界哦！

　　《披寻记》一一四六页：

　　摄护众生皆为眷属者：此说菩萨顿普摄受，谓初发心摄受一切诸有情界皆为眷属故。故如摄受品释。(陵本四十八卷二十六页)

　　「摄护众生皆为眷属者：此说菩萨顿普摄受」，这是说菩萨一下子，不是说次第、逐渐的和这个人做朋友、和那个人做朋友，逐渐和人做朋友。他现在不是，一开始就普遍的同一切人做朋友。「谓初发心摄受一切诸有情界皆为眷属故」，就是这位菩萨他一开始的时候，他发这个菩提心，所有在生死流转的众生，我都要转变他们成为圣人。摄受就是接受、容受，就是接受一切有情界，不管是在天的世界、或者人的世界、三恶道的世界，「皆为眷属」。「故如摄受品释」，这一段希奇的事情，在摄受品里面有解释(陵本四十八卷二十六页)有说。

　　二者、摄眷属过，所不能染。

　　同这个人做朋友这件事，话是那么说，做起来会是怎么情形呢？也会有一些过失的事情。但是这位菩萨呢，那些过失没有，没有这些过失。若有这些过失，他的菩提心就被过失所污染了！现在这位菩萨没有过失，「所不能染」，那么这也是不得了的事情，这是一个希奇的事情。这是把这两种「不共世间甚希奇法」标列出来了。下面第二科「随难释」，随标列出来的，那其中有些地方不容易明白的，加以解释。

　　卯二、随难释

　　摄眷属过，有其二种。谓于眷属饶益损减，染污违顺。如是二事，菩萨皆无。

　　同家人做朋友，同这个人作朋友，是有两种也是有过失的，过失有多少种？有两种。「谓于眷属饶益损减，染污违顺。如是二事，菩萨皆无」：菩萨同这人做了朋友的时候呢，有的时候会利益这个朋友；有的时候呢，不利益他来伤害他，叫损减，这是一种个过失。第二个呢？「染污违顺」，就是这个人，同我找麻烦、同我捣乱，叫做违。这种个人呢，我对他要想办法来搞他，这叫做「染污」。这个人他随顺我，他随顺我，随顺我就用爱染心同他好，那也是「染污」。这就是大概的分成两类：大家在一起共事的时候，有的时候顺，有的时候违；那么这个人同他做朋友，顺的时候也是染污，不顺的时候也是染污。这也是做朋友的过失。现在菩萨呢，「如是二事，菩萨皆无」。这位菩萨对于这两种摄眷属的过失都没有：你同我捣乱，你同我要好，我完全清净心地来利益你，这可是菩萨不得了！有这样智慧的、有这样的慈悲心。

　　《披寻记》一一四七页：

　　谓于眷属饶益损减等者：由诸菩萨得清净忍，于诸众生恒常现前欲作饶益，先后无异，非一益已损而不益，他则不尔，虽于眷属或时饶益，或复损减，是名第一摄眷属过。又若菩萨如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，不于徒众或顺或违起染污心，或益不益。他则不尔，非于一切眷属起利益俱平等之心，故于一切违顺非不令有染污，是名第二摄眷属过。

　　「谓于眷属饶益损减等者：由诸菩萨得清净忍」，是菩萨没有摄眷属过，什么原因呢？「由诸菩萨得清净忍」，由于这位菩萨他有广大的智慧、广大的慈悲心，就是两件事：一个智慧，一个慈悲，是超过众生的。所以他对于一切的事情，都是清净忍。就是因为慈悲和智慧，把所有的境界都化解了。他心里面还是清净的，不因为你对我好，我的爱心就来了；不因为你对我不好，我的瞋心就来了。菩萨没有这回事情，他的心不管是什么境界，都是清净心、都是慈悲的爱护，这就是这个没有眷属过的原因在这里。

　　「于诸众生恒常现前欲作饶益，」，现在解释这个「谓于眷属饶益损减」，就是这个。菩萨有这个慈悲心，有智慧，对于一切众生「恒常现前欲作饶益」，这个欲作饶益呢，就是他内心里面想要利益你，这只是心里面的事情，现在恒现在前呢？就把内心里面这个饶益的心意，把它表现出来，就成为事实了，所以叫做「恒常现前」，常常的做利益众生的事情。「先后无异」，他最初同你做朋友，和以后很长时期的事情都是一样的，不会说是最初和你好，后来又和你不好了，不是的！没这个意思。

　　「非一益已损而不益」，不是说就是利益你一次，第一次对你有点好，对你也是怎样、怎样的利益；以后又不利益了，就搞你了，来剥削你了，「非一益已，损而不益」。菩萨是这样子。「他则不尔」，这个他呢，就是不是菩萨的，他不是菩萨，没有发菩提心的这个人，「不尔」，不像菩萨那样子。「虽于眷属或时饶益，或复损减」，别的没有发菩提心的人，当然也是会有朋友，有的时候也会对着朋友作种种利益的事，但是「或复」，有的时候又不利益了；又要占你便宜了，就是这样。「是名第一摄眷属过」，这是第一种做朋友有这种过失，这是一般也是这样子，菩萨没有这件事。

　　「又若菩萨如法御众，方便饶益」，这下面解释第二种染污违顺。又菩萨是这样子「如法御众」，就是合法的…

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