巳六、伏遣随惑

　　成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他；见他相恼，深生悲悯。

　　现在的文是广说菩萨不退菩提心的相貌，一共是有五科。第五科是说成就初发心坚固不退的菩萨的胜利。这里面第一科「标列」，第二科「随难释」。这个地方有八科，现在是第六科「伏遣随惑」。

　　「成就增上柔和忍辱」，这位发菩提心的菩萨，他成就了殊胜的柔和、忍辱的功德。「柔和」表示他内心里面很寂静，所以表现出来的活动、表现出来的行为不粗犷，所以叫做柔和；「忍辱」，就是外边有境界触恼他，「能忍他恼」，别人恼乱他、毁辱他，他能容忍。「容忍」这句话，就是心里面不动，安忍不动。「不恼于他」，众生恼乱菩萨，菩萨安忍不动，「不恼于他」，他不报复；凡夫是你触恼他，他心里面就愤怒，然后加以报复，就是恼乱他。菩萨没有这两件事，心里面不愤怒，所以能忍于恼；又不恼乱别的人。「见他相恼，深生悲悯」，看见众生来触恼菩萨、毁辱菩萨、恼乱菩萨，菩萨生慈悲心。菩萨生慈悲心呢，这不是在种性的阶段，是由种性进一步发菩提心了的菩萨。当然由前面的说到这个退不退相，说到发菩提心的相貌的时候会知道，那这位菩萨是通达无量无边的佛法的。所以他站在佛法的立场，他用般若的智慧观诸法实相的时候，就感觉到众生虚妄分别，是很可悲悯的：就是不明白诸法实相，这就是虚妄分别，所以菩萨深生悲悯。

　　《披寻记》一一五○页：

　　成就增上柔和忍辱等者：成就六种可爱乐法，易可共住，性不恼他，常令欢喜，是名柔和。遍于怨亲等诸有情所，堪忍怨害，是名忍辱。

　　「成就增上柔和忍辱等者」，《披寻记》这句话：「成就六种可爱乐法」，菩萨他成就六种可爱乐法，就是那个六和敬：就是戒和同修、见和同解……。我们若是学习佛法的时候，或者学习《法华经》，或者《金刚般若波罗蜜经》，或者《维摩诘所说经》，或者《华严经》，这个心常能够在道上去契会的话，就是「见和同解」，这个心里面触对一切境界的时候，都会归第一义谛。那么，这个地方是和平的，所以见和同解。「利和同均」，就是有了利益的时候，没有人有特权，大家平等的享受，自然是容易办到这一点。这样子呢戒、见、利：人容易有争的地方，就是戒、见、利这地方，所以这三部份没有问题了；这身语意这三个部份也没有问题，我们大家可以同住；大家有事情说话的时候，也不会有争论。「意和同悦」，心里面大家都感觉到快乐，所以是「成就六种可爱乐法」，就是这位发菩提心的菩萨他具足了这六种功德。

　　「易可共住」，大家容易共住。当然你一恼乱他，他心里也不介意，当然这个人容易共住；若是你恼乱人了，你就不容易和人共住了。「性不恼他，常令欢喜」，性就是心，他这一念心老是和平的，他不恼乱人，就是他有所不足的时候，他也不会去恼乱到别人；「常令欢喜」，他和大家同住的时候，常时令别人心情快乐，「是名柔和」，这柔和就是这样讲法。

　　「遍于怨亲等诸有情所」，他这个柔和不是偏于一部分，是普遍对于有怨恨的有情、亲爱的有情，一切有情所都是柔和的。「堪忍怨害，是名忍辱」，有人有怨，于是乎要去伤害菩萨，菩萨也能忍受，这叫做忍辱。所以希望成就柔和忍辱这件事，一定要通达佛法、通达诸法实相，你这件事办到了，常常的思惟观察，他就容易办到忍辱柔和这件事。

　　忿嫉谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄；或暂现行，速能除遣。

　　这一段文的标题是「伏遣随惑」，能伏随惑、能遣随惑。什么是「随惑」？「忿嫉谄等」：忿怒，对于感觉到自己吃亏了，这就忿怒。「嫉」：嫉妒，别人有了荣耀的事情，心里面不欢喜。「谄」：谄曲，谄曲也是个问题，下面有解释。还有等其他的烦恼，「诸随烦恼」很多的随烦恼。这个随烦恼和前面说的随烦恼不一样，这是观察烦恼的轻重，加以分类，有的是重的，严重的烦恼叫根本烦恼；不严重的烦恼叫随烦恼。随顺不同的因缘，又生起各式各样的烦恼，它也还是贪瞋痴，贪瞋痴是根本烦恼，这些烦恼也是贪瞋痴，但是因缘不同了，它比较轻一点，这叫作随烦恼。

　　「皆能摧伏，令势微薄」，这位菩萨他也有忿、也有嫉、也有谄等，但是他有佛法的智慧─摧伏，就是把这个忿烦恼、嫉烦恼、谄诳等烦恼破坏了它、调伏它，「令势微薄」，使令这个烦恼的力量由大而小，由厚而薄，就是这样子，他不放纵自己。我们不学习佛法的人，你不常常静坐的人，这个烦恼来了就是放纵这个烦恼去活动；但是这位发菩提心的人，他自然会是修止观的，他这心里面一动，他就知道：哎呀！我有烦恼了。立刻用止观来调伏，「令势微薄」。

　　「或暂现行，速能除遣」，前面「皆摧伏令势微薄」这叫做伏，就是调伏、降伏。「或暂现行」，他常常用功修行，究竟还没得圣道，还不是圣人、没入圣位，他有的时候他也有烦恼暂时的会出来活动，「速能除遣」，但是这位菩萨他就很快的把烦恼消灭了，不叫它活动。

　　《披寻记》一一五○页：

　　忿嫉谄等诸随烦恼等者：此约烦恼品类，名随烦恼。忿、嫉，是瞋品类。谄是邪见品类。等者等取覆、恼、憍、害，随其所应品类应知。约彼种子，说能摧伏；约彼现行，说能除遣。由诸菩萨成就柔和，性不恼他，能正对治忿、嫉、覆、恼、等随烦恼；又由成就忍辱，能忍他恼，依思择力，能正对治谄随烦恼。由生悲愍，能正对治害随烦恼，依此故说能伏能遣。摄事分说：若瞋恚缠，能令面貌惨裂愤发，说明为忿。心不正直，不明不显，解行邪曲，故名为谄。隐藏众恶，故名为覆。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。(陵本八十九卷七页)逼恼有情，无悲无愍无哀无怜无恻，是名为害。如显扬论说。(显扬论一卷八页)

　　「忿嫉谄等诸随烦恼等者：此约烦恼品类」，就是轻重的品类，名随烦恼；就是不是根本烦恼。「忿、嫉，是瞋品类」，这忿怒和嫉妒，在根本烦恼来说，就是瞋烦恼那一类的。忿也是恨，嫉妒也是恨，但是比那个瞋，瞋是最严重的了，这个比那个是它一类的，「类」就是流类。

　　「谄是邪见品类」，这个「谄」这句话呢，是邪见品类。这个有邪见的人，他自己知道他的见地和别人不一样，不是正见；或者是他认为他是正见，认为别人是邪见。但是他多少有一点自己知道有点问题，所以要谄曲，要隐藏自己的见，表现出来的呢令你满意！他心里面是不同意你的见地的，但是表现出来的是令你满意的，所以叫作谄。谄者曲也，是这么意思，「谄是邪见品类」。但是这个谄：实在来说在烦恼里面是属于那一类呢？是愚痴！前面的忿嫉是瞋品类，这个谄是愚痴，贪瞋痴，这愚痴一类的烦恼。

　　「等者等取覆、恼、憍、害，随其所应品类应知」：这个「覆」是个愚痴，也是属于愚痴一类的。这个下面有解释这个「覆」，覆是什么呢？就是造了很多罪过，但是隐藏起来。表面上好像是好人，实在里面都是污浊的，这叫作覆，这个覆是这个意思。这个「恼」是什么意思呢？恼是我犯戒了，你要指责我，我就忿怒，我就不接受，他就吵起来了，那叫作恼，这就是恼。这个恼呢？在贪瞋痴的境界来说呢，是什么烦恼？就是瞋烦恼一类的。这个「憍」，憍就是憍慢！憍慢是什么意思呢？它这里说这个人，他是得到名闻利养了，或者是他会讲经说法了，他就憍起来了！那么这就是憍。这个憍是什么烦恼？是愚痴，就是愚痴的意思，叫作憍烦恼。这个「害」就是要伤害别人，这个是瞋烦恼一类的。「随其所应品类应知」。

　　「约彼种子，说能摧伏」：这个论上的文，是「皆能摧伏」。这个「摧伏」这句话是说什么意思呢？「约彼种子，说能摧伏」，就是约这个忿、嫉、谄、诳、憍这些烦恼的种子，叫做摧伏。就是叫他不要动！叫这个种子不要动，那么就叫作「摧伏」。这个意思呢？下面的文：「或暂现行」，那这是种子发动出来烦恼了，这个是和种子又不同了；种子就是烦恼还没动，烦恼没动的时候呢，说能摧伏。他这时候静坐修止观，观察一切法是无常无我的，是毕竟空的，使令这种子不动，烦恼就不动，这个约种子，「约彼种子，说能摧伏」。

　　「约彼现行，说能除遣」：这个「或暂现行」呢，就是烦恼动起来了，这时候心里面有了烦恼。前面，烦恼还没动，没动的时候呢，你就得用功修行，叫它不要动；若是已经动了呢，「速能除遣」，你立刻要用止观的力量就把它除遣，把这个烦恼的活动破除去，「速能除遣」。

　　「由诸菩萨成就柔和，性不恼他，能正对治忿、嫉、覆、恼、等随烦恼」：由于诸菩萨成就了柔和这种功德、这种品德。「性不恼他」，他不恼乱人，「能正对治」，他为什么有这种事情呢？就是他常常静坐修止观，所以能够对治；就是除灭这个忿烦恼、嫉烦恼、覆烦恼、恼烦恼等，这些都是随烦恼，能除灭这些烦恼。

　　「又由成就忍辱，能忍他恼，依思择力」：就是思惟观察的力量，「能正对治谄随烦恼」，能灭除去这个谄诳的随烦恼。

　　「由生悲愍，能正对治害随烦恼」：因为这个菩萨他能够生起慈悲心，所以能正对治这个害烦恼，不会伤害别人；还要救护人、利益人，怎么会伤害人呢？所以「依此故说能伏能遣」，就是因这里，前面这段解释的话呢，就说明什么叫作这是能伏烦恼；这是能遣烦恼。这个能遣是约现行说的；能伏是约种子说的。

　　「摄事分说」，这个〈摄事分〉，我们现在这个是〈本地分〉，后面有个〈摄事分〉。「若瞋恚缠，能令面貌惨裂愤发」，就是我们的这个忿怒，这个瞋恚的烦恼。缠就是指烦恼现行的时候就叫作缠，就像大毒蛇缠着你似的，就是烦恼像毒蛇似的缠住…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…