..续本文上一页意思。
辰二、结
如是一切皆因摄受无恼害福，最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便能领受如是等类众多胜利。
前面就是说发了无上菩提心的人，他有这个「摄受」，就是成就了，成就了无恼害的这个福，就是大悲心不恼害众生。因这一念的慈悲心，就有无量的福报。「最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便能领受如是等类众多胜利」，像前面所说的，这个菩萨有这么多的殊胜的功德。实在这个文就是劝发菩提心的意思，劝我们发菩提心这个意思。
本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之一
这个「种性品」和「发心品」这二品都讲完了，现在是第三品「自他利品」。癸三「觉分持」。前面「种性持」、「发心持」，这二大段讲完了，现在是第三段「觉分持」。分二科，第一科是「结前生后」。
癸三、觉分持(分二科) 子一、结前生后
如是菩萨既发心已，云何修行诸菩萨行？
发心发完了，已经发无上菩提心。「云何修行诸菩萨行？」发无上菩提心，以后干什么？他就是要修菩萨道。但是这个菩萨道怎么修法呢？这句话是生后。「如是菩萨既发心已」，这句话是结束前文。「云何修行诸菩萨行」，这就是生后，生起后文。这是第一科「结前生后」，第二科「摄举纲要」。这个菩萨行是很广大的，现在把它「摄」，就是把它集聚在一起，先说它的纲要，不是说那个细节。先说个大纲。分二科，第一科是「总标」。
子二、摄举纲要(分二科) 丑一、总标
略说菩萨若所学处，若如是学，若能修学。
若是说个纲要的话呢，分三大段。第一段是「若所学处」，或者是菩萨先要所学的事什么？所学的境界。「若如是学」，这些是应该是学的，怎么样学呢？这样学！要如是学、这样学。这是一大段。「若能修学」，说是这个人具足这样功德、这样功德，修学菩萨道。分这么三大段。
《披寻记》一一五一页：
若所学处等者：所应学处，名所学处。如是应学，名如是学，精勤修学，名能修学，若能修学。下自文中正广宣说如次应知。
「若所学处等者：所应学处」，这是所应该学的这些广大的境界，这是一部分，「名所学处」。「如是应学，名如是学」，就是这样学习，这又是一大段。「精勤修学，名能修学」，「若能修学」这一段就是精进勇猛的修学，叫做能修学。「下自文中正广宣说」，就是下面就是说这些事了，说这三大段，「如次应知」。
如是一切总摄为一，名菩萨行
「如是一切总摄为一」，前面这是分三句话，也就是三大段。总合起来变成一大段，「名菩萨行」，就是菩萨的德行。这个「行」这个字，我是愿意念行(ㄒ一ㄥˊ)。这是我曾经说过：你采取行动的时候叫做行(ㄒ一ㄥˊ)，有了成就的时候叫行(ㄏㄥˋ)，是这样意思。但是这个地方又不是说是在果上说的，你现在这样用功修行，有布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，这些功德就可以称作为行(ㄏㄥˋ)。但是这还是无上菩提的资粮，得无上菩提才算是果。这是「总标」，下面第二科是「别广」，分三段，第一段是「所学处」。分二科，第一科是「标」。
丑二、别广(分三科) 寅一、所学处(分二科) 卯一、标
是诸菩萨于何处学？谓七处学。
在什么地方学呢？这是个问。「谓七处学」，就是在这七个地方应该学习的，所学处有七种。这是第一科是「标」，第二科是「列」出来。前面是「标数」，有七处学；后面是列出来名字。分二科，第一科嗢柁南。
卯二、列(分二科) 辰一、嗢柁南
云何七处？嗢柁南曰：
这个数目这么说。
自他利实义，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提处。
这是个颂。下面「长行」，分二科，第一科「标名」。就是把这个颂，把它再详细的说一说。这七种是：
辰二、长行(分二科) 巳一、标名
一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处。
「一、是自利处，二、是利他处」。菩萨自利，这个很明白的标出来，菩萨不可以完全是利益众生，应该自己要修学圣道，所以叫「自利处」。第二是「利他处」，前面颂文上是「自他利」，这三个字现在这变成二个。「三、真实义处」，就是这一品还是不是容易懂的这「真实义处」。现在是〈自他利品〉，那个是〈真实义品〉。「四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处」，这是七个处，就是七种境界是菩萨所应学处，标出来。这是标名，第二科「释义」，解释这七处之义。分五科，第一科是「自利利他处」即〈自他利品〉，这一品就是这一科。这一科里分四科，第一科是「征」。
巳二、释义(分五科) 午一、自利利他处(即自他利品)(分四科)
未一、征
云何自利利他处？
怎么叫做菩萨自利、菩萨利他的境界呢？这是「征」。下面第二科「列」。
未二、列
谓自利利他，列有十种：一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，五、因摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。
「谓自利利他，列有十种」不同：「一、是纯是自利，纯是利他」，这件事只能对自己有利；这件事只是对他人有利。「二、共自利利他」，说是自利呢，但是也能利他；说是利他，也能自利；自利也是共，利他也是共。和前面纯自利，是相反的。「三、利益种类自利利他」，这个自利也有利益，利他也有利益。而这个自利、利他的利益是有种类的，有各式各样的不同。这是第三。「四、安乐种类自利利他」，这个利益是一种；安乐又是一种种类，也是有自利、利他的不同。「五、因摄自利利他」，这个自利也好、利他也好，不是果，是属于因的。「六、果摄自利利他」，这样自利利他的六波罗蜜结果了，所以叫做果。「七、此世自利利他」，这个自利利他，限于现在世。「八、他世自利利他」。「九、毕竟自利利他」，是究竟的。「十、不毕竟自利利他」。这分这么十种，分出来这十种不同。这是列出来名字，下面第三科就加以解释，解释的时候分六科，第一科是「纯共自利利他」。这一科分成二科，第一科是「征」。
未三、释(分六科) 申一、纯共自利利他(分二科) 酉一、征
云何菩萨纯共自利利他？
这个题目是这样界限，这是「征」。下面第二科就是解释，分两科，第一科「略标所应」。
酉二、释(分二科) 戌一、略标所应
谓诸菩萨于纯自利利他，应知应断。违越不顺菩萨仪故，于其所余，应勤修学，不越随顺菩萨仪故。
这个菩萨对于做这件事，纯是自利；做这件事纯是利他，是「应知应断」，这件事你要认识它有过失的呀，这个纯自利、纯利他是有过失的，应该要「断」，不要做这种事。为什么要应知应断呢？「违越不顺菩萨仪故」，它违越菩萨仪，菩萨的威仪不符合，它不随顺菩萨的威仪故，所以应该断。「于其所余，应勤修学」，就是不顺菩萨威仪的去掉了，剩下来的那就是顺菩萨仪的，「应勤修学」，这是有功德的，没有过失的。「不越随顺菩萨仪故」，对于菩萨仪不违越，而能随顺菩萨的威仪，所以你应勤修学。
《披寻记》一一五二页：
违越不顺菩萨仪故者：菩萨所受三种净戒：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是一切名菩萨仪。障碍不行，是名违越。颠倒而取，是名不顺。
「违越不顺菩萨仪故者：菩萨所受三种净戒」，有三种清净戒，「谓律仪戒」这是一种，第二种「摄善法戒」。律仪戒大概的说，就是一切不律仪的事情都禁止，就是不合法、有罪过的事情要停下来，叫律仪戒。「摄善法戒」，有功德的事情，你要努力的去做，要成就它，这叫「摄善法戒」。「饶益有情戒」，前面这两种是菩萨自利，菩萨自己「诸恶莫作，众善奉行」，这「饶益有情戒」就是菩萨大悲心要利益众生，使令众生也要「诸恶莫作，众善奉行」，加起来就是三种戒。
「如是一切名菩萨仪」前三种戒，这是符合菩萨的威仪的。「障碍不行，是名违越」，如果你自己有烦恼，障碍自己不修行这三种戒，「障碍不行」，这就叫做违越菩萨律仪了，「是名违越」。「颠倒而取，是名不顺」，菩萨说戒上说：「诸恶莫作，众善奉行」，但是他错误的去认识这句话，不符合佛的正义，那就叫做「颠倒而取」，所以叫做「不顺」，不顺菩萨仪。
这是「略标所应」。下边第二科是「广列种类」，分四科，第一科「纯自利」，又分两科，第一科「列种种」，分五科，第一科是「贪悭财法」。
戌二、广列种种(分四科) 亥一、纯自利(分二科)
天一、列种类(分五科) 地一、贪悭财法
此中菩萨于纯自利，应知应断者：谓为己乐，求财受用。或为吝法，于佛菩萨所说教法，追访受持。
说是在前面「略标」里边，有一种事情是菩萨纯自利的事情。这个事情是不对的、是错误的，「应知应断」，你要认识这件事是有罪过的，所以应该不要做。究竟是说的什么呢？「谓为己乐，求财受用」，这是纯自利。我的目的就是希望我自己快乐，是这样子；所以我就去求财，求到了以后，我就受用，我来受乐。「或为吝法，于佛菩萨所说教法，追访受持」，前边是世间的财利，这第二句是佛法，但是他的目的呢，「我吝…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…