..续本文上一页你。这个瞋烦恼来缠绕我们的时候，这个相貌是什么样呢？「能令面貌惨裂愤发」，能令我这个面上面貌的相貌「惨裂」，就是非常的愤怒。这个「惨」呢？就是毒也。这个「裂」呢，就指这个眼睛现出一个忿怒的相貌叫裂。「愤发」：这个「惨裂」呢，就是内心的愤恨发之于外，叫作惨裂，「说名为忿」，这个忿就这么讲。
「心不正直，不明不显，解行邪曲，故名为谄」，说这个「谄」。他的心不正直，就是里面有黑暗这些事情。「不明不显」，但是你从表面上你看不出来，他心里面那个污浊的那个弯曲的事情看不出来。因为什么呢？「不显」，他内心里面的事情没有现出来。「解行邪曲」，他内心的解，和作出的事情，都是不合乎道理的「邪曲」，故名为谄。
「隐藏众恶，故名为覆」：很多的罪过都藏在里面，所以叫做覆。「心怀染污，不喜他荣，故名为嫉」：这个嫉妒是什么意思呢？就是心里面染污，就是所有的好事都是要属于我才可以，你拿到一点好处是不行！我不能同意的。所以「不喜他荣」，不喜欢别人有荣耀，故名叫作嫉。这些解释都是(陵本八十九卷七页)上说的。
「逼恼有情，无悲无愍无哀无怜无恻，是名为害」：「逼恼有情」，就是逼迫、恼害有情，恼害别的人。「无悲无愍」：没有悲、也没有愍。「悲」，是想要消除别人的痛苦，叫作悲，他没有这个悲心。没有「愍」，就是别人有苦恼的时候，他心里面感觉痛；但是这个人不是，别人有苦恼的时候他心里不感觉的痛，这是无愍。「无哀无怜」：别人有痛苦的时候，叫别人有痛苦，别人本来没有痛苦，他逼恼叫人有苦恼，说这个人没有这个哀伤之心，没有这种心情。「无怜」，怜者爱也，没有爱心这个人。「无恻」，就是没有恻隐之心，就是别人叫别人痛苦的时候，他无动于心，所以叫作无恻。「是名为害」，就是解释这个害，用这么多的字来解释这个字。「如显扬论说」(显扬论一卷八页)这是解释这个烦恼的相貌。
巳七、现住安乐
随所居止国土城邑，于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人所作疾疫灾横，未起不起；设起寻灭。
前面这一段呢？是说菩萨呢，「伏遣随惑」，能调伏、能驱逐一切烦恼，使令心里面清净。下面是第七科「现住安乐」。
「随所居止」，这个菩萨随顺各种因缘，他居住这个国土这里、居住这个城市里，或者是居住这个城，一个小镇里面。「于中所有恐怖」，那个地区原来有恐怖，或者是有斗争，或者是有饥馑的过失，还有种种的这些苦难的事情。「非人所作疾疫灾横」，或者这个地方呢，有传染病，或者有其它什么灾难的事情，而这个是「非人所作」，就是鬼神做这些恶事来恼乱人。可是这个菩萨现在在这里住了呢，「未起不起」，这些恐怖斗争、饥馑过失、非人所作疾疫灾横，就不起了。菩萨到这来住的时候，这件事就没有，就不不起了，鬼神不敢到这里来放毒。「设起寻灭」，或者是有生起，有这些事情来，但是很快的就灭除了，「寻灭」。这是说「现住安乐」。
《披寻记》一一五一页：
恐怖斗诤饥馑及诸疾疫灾横未起不起等者：此说菩萨与他增上果。有寻有伺地说：犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起，佛神力故，无量众生，无疾无疫，无有灾横，得安乐住。(陵本九卷三页)此中道理，当知亦尔。
「恐怖斗诤饥馑及诸疾疫灾横未起不起等者：此说菩萨与他增上果」：这是菩萨的大福德、大功德力！给众生的增上果，就是借他的光了。就是由他的威力，我们就没有这些灾难，这叫「增上果」。不是我们自己有这个功德没有这些灾难，是菩萨的威力，我们借光了，那就叫作增上果。就是此法影响了彼法，若是大罪过的人呢？也可能有增上果，就是使令这地方有灾难！本来我们没有灾难，因为他来了，使得大家斗争，就是很多很多的苦难都来了，这就是增上果。
现在是说菩萨这种大慈悲心的人，有大功德的人呢，很多人都借他的光了！所以叫作增上果。「有寻有伺地说：」我们已经学过了这个地方。「犹如如来所住国邑」，像佛所居住的地方，「必无疾疫灾横等起」，也就是增上果。「佛神力故，无量众生，无疾无疫，无有灾横，得安乐住」这是(陵本九卷三页)说的。「此中道理，当知亦尔」，前面是说佛给众生的增上果，这里是菩萨也有相同的情形。
巳八、厌苦生悲
又此最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离，于彼受苦诸众生等，起大悲心。
这是第八科「厌苦生悲」。「又此最初发心菩萨」，我现在忽然间想起一件事，我看见一本书上，就是基督教的人吧，说释迦牟尼佛死的时候是被毒死的。一个佛教徒做的，请佛吃饭，这菜饭里有毒，使令佛因吃了这菜饭，佛就死了！有本书说这件事。我看见这件事呢，当然心情不舒服，不舒服我就特别去查这件事，查这件事。当时，法严法师在，你们知道法严法师吧，法严法师他的英文很好，所以我就查到这个书，《阿含经》的部派有提到这件事，《大般涅槃经》也提到这件事。提到这事，当时是怎么说的呢？当时是一个铁匠纯陀，铁匠，佛是入涅槃之前，佛就是从一个村落、一个村落走到这个地方，这个铁匠叫纯陀，他信佛嘛，他就恭敬佛！给佛烧了木耳。烧这个木耳，特别的给佛这一杯，供养佛。他当然还有其他的菜，供养大众僧！佛当时说，这个只要给我一个人吃，不要给他们吃，就说这个木耳，你只可以给我一个人吃，不可以给他们吃！那么就是这样子吃这餐饭，就吃过了。吃过了以后呢，佛就有病了！佛当时好像是说：身体很痛！身体很痛！佛就入无相三昧，就把所有的病痛都驱逐出去了，还有这么一段事情。
我就把这件事，我看见文上说这件事，就向法严法师说，他说：「是，他看见英文的什么书上也说到这件事」。说到这件事，但是我们把这件事，你不要就看这一件事，把前面的事也放在一起来看呢，佛是这个临涅槃的前三个月，前三个月的时候，佛就对阿难尊者说，说：「若是一个人成就了四神足的话，就是若是得了这个四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到无色界的四空定，就是这些有禅定的人」。这当然指佛说，佛教的圣人来说的。「这种人他可以住世，可以住一劫、能住一劫，他这个生命，身体可以安住一劫而不会死的，能住这么久！」连续说了三次！阿难尊者不支声，不支声。不支声以后呢，就是过一会儿，这个大地震动！大地震动的时候，就是地震了，地震，这时候阿难尊者惊了，就问佛，说：「怎么了，大地震动，怎么回事？」佛说：「我舍掉了寿命，把寿命给舍了！」说：「我只留三个月，过了三个月我就死了，我可以活一百二十岁，这一年才八十岁，就是舍掉了四十年，还保留三个月，我现在不死，我还再继续三个月。」佛说过这么一句话。那么现在这个，中间的时候，就是到了涅槃那个地方去，经过多久了，就是有经过铁匠请佛吃饭这个事情。佛当时说了：「这个菜只可以给我，不可以给别人」。那就表示什么呢？就是这里有毒，不可以给他人吃，就是给我吃可以。
这样说呢，这件事和基督教的人说：「瞿昙释迦牟尼佛，是被毒死的！」我们就知道，佛不是被毒死的，可以知道这件事！但是你若不读这个文呢，你不知道这件事！那这个事怎么讲呢？就没有办法讲了呀！就知道这件事。我以前是看见这个文，我看了多少次！这个事应该说出来，应该详细的说，我们大家知道这件事！如果基督教的人，拿这句话，对我们说，我们会有话解释。不然的话，我们有什么话说！因为你没有看见这个文你怎么说，你凭空说也不好，但是我们自己没看见这个文。而这上面说这个事情，佛菩萨，佛所在的地方，「所住国邑，必无疾疫灾横等起」。还有这个事情。
「又此最初发心菩萨」，一共分八科，现在第八科「厌苦生悲」。又此最初发心的菩萨，「或于一时生极恶趣」，这发菩提心的菩萨，当然他不是圣人嘛！不是圣人有什么问题？不是圣人就是有烦恼、有烦恼。就是有特别的因缘这烦恼可能会动，也可能会做恶事的！所以最初发心菩萨，或于一时生极恶趣，跑到三恶道去了！可能有这种事情。「那落迦」，中国话就是苦器，就是地狱！
「多分于此那落迦趣速得解脱」，这菩萨造了罪的时候，他是多数在地狱里受苦，很快的就解脱，就从地狱里出来了，是这样。「受小苦受」，受到很小的苦恼，这种苦恼的苦受。「生大厌离」，但是虽然苦恼不是那么严重，但是厌离心很大。「于彼受苦诸众生等，起大悲心」，说还有其他的众生在那里受苦，菩萨生起大悲心。因为厌离心强，所以他也不敢作恶；我们厌离心不强，厌离心不强，有时候会作恶。作恶的心就强一点。
《披寻记》一一五一页：
生极恶趣乃至起大悲心者：先所说相种性位中，未为诸随烦恼所染污时，尚得相应，何况发心？
「生极恶趣乃至起大悲心者：先所说相种性位中」，这个是「又此最初发心菩萨，或于一时生极恶趣」，这个是发心菩萨，就是从种性菩萨又进一步发无上菩提心，这时候是佛教徒了，而且是大悲心的菩萨。所以「先所说相种性位中」，是没有发心的时候，种性位就是没有发无上菩提心的菩萨。未发菩提心的菩萨呢，「未为诸随烦恼所染污时」，就是没有发心的菩萨，但是他有佛性！他这个时候还可能没有为随烦恼所染污的时候，他有时候这种有佛性的菩萨，他的心性良善！这个烦恼轻微，所以有的时候没有烦恼。「尚得相应，何况发心？」那种没有发菩提心而有佛性的菩萨，还有这么多的功德，何况发无上菩提心的菩萨的功德不是就更广大了吗？这个…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…