戌二、摄受相
若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐、或众具乐、或住定乐。是名菩萨利益种类，自利利他能摄受相。
这第二科「利益种类自利利他」，这一科分三科，第一科「征」，第二科「列」，第三科解释。解释里面分四科，第一科是「无罪相」，上一次讲完了，但是把它念一念。
「若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法，增长善法；或复令他若少若多摄受善法，增长善法，劝勉调伏安置建立，是名菩萨利益种类自利利他无有罪相」。这「无罪相」这一科大意是约因说的，在因地的时候，菩萨自己若少若多的栽培善根；或复令众生若少若多栽培善根，就是断恶修善，是在因上说的。现在第二科「摄受相」，它的大意是在果上说的；由因而得果，因有能力去得果报，就叫做「摄受相」。
「若诸菩萨能引所有」，若是很多发菩提心的菩萨，他自己栽培了很多的善根，或者劝导众生栽培善根，此善根「能引所有若自若他无染污乐」。就是过去栽培了善根，这「栽培善根」这句话呢？就是第一相信善有善报，恶有恶报，而不敢做恶事；然后由清净心做种种地善法、修学种种地善法，或者是布施，或者是持戒，或者是修禅定这些善法，由这些善法就获得「无染污乐」。这「染污」这句话怎么讲？就是罪过，罪过就是染污，就是有过失的乐。现在是说这位菩萨他前一生栽培了善根，他今生获得了没有罪过的乐，这种乐是清净的乐，没有罪过的。
「或众具乐」，或者是很多资具的快乐、安乐。譬如说是住好的房子，这房子不漏水，在房子里面住，感觉到安乐；或者是因为你布施过，所以你今生衣食住都感觉到满意，这就是资具乐。「或住定乐」，你前一生修过禅定，今生很容易就得到禅定了，就安住在禅定里面有轻安乐。这前一个无染污乐和众具乐，是散乱心的境界，在散乱心里面所感觉的境界，感觉到满意。这住定乐就是超过了散乱的心，他有禅定的安乐。这是所得的果，善根所得果。「是名菩萨利益种类，自利利他能摄受相」，这是菩萨利益的种类：有无染污的、也有众具乐、住定乐，这是个种类不同的相貌。这种乐有自利的；也有利他的。你以前有这个善根，所以今生能摄受这种乐，能成就这种乐，能招感这种乐的相貌。
戌三、此他世相(分二科) 亥一、广辨(分二科)
天一、四句差别(分二科) 地一、辨
若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世。或有此世及于他世，俱为利益。或有此世及于他世，俱非利益。
这是第三科，第一科是「无罪相」，第二是「摄受相」，现在第三科「此他世相」，就是此世他世的相貌。也还是前面的「无罪相」或者「摄受相」，是在时间上说此世、他世有这样的乐，有这种功能。这是分两科，第一科是「广辨」。又分两科，第一科有四句的差别。又分两科，第一科「辨」，这是说明这四句。
「若诸菩萨自利利他」，这个菩萨他自己知道善法的恩，我没有做恶事，没有去三恶道受苦，我前生做了好事，今生得到人的果报，人的果报比三恶道好得多，这是我前生做的善根的恩德，这叫感念善法恩。所以也愿意劝导众生也做善法，那么他做这种自利的善根，利他的善根，这种善根在时间上说有点差别。
「或有此世能为利益，非于他世」，你这个功德在现在能令你得到满意的、满意的觉受、满意的感觉，其实我们所谓得善恶果报这件事，就是这一念心的分别；我感觉到快乐，这就是善的果报；你感觉到苦恼，那就是恶果报了！就是心的分别。什么叫做果报？就是内心的分别，就是这么回事，内心的分别。
但是你若是修学佛法，学习佛法，修行圣道的时候：内心转变了，在苦恼的境界上，心里面不苦恼。这圣道的力量是不可思议！这不同了。若是我们没得到圣道的人、心里虚妄分别的人，我前生做了很多的功德，布施、持戒做了很多的功德，今生得到很大、很多令人羡慕的果报。但是你心里快乐？不一定！心里不一定是快乐。就是这虚妄分别不一定快乐。但是别的人不知道，还以为那富贵的人很快乐。所以这个地方就是按真实的情形说，「或有此世能为利益」，说是现在你感觉到满意，但是「非于他世」，不是将来不见得会快乐，有这种情形，有这种情形的。
这个譬如说是你修布施的功德，我是苦恼人，你对我有很多的照顾，给我衣食住的困难的问题，都解决这个问题；我有病痛嘛有医院给我治病，但是我得到这种事情只是现在。现在结束以后，将来不能得到什么好处！但是你修布施的功德呢？你将来能得到功德，这是有差别。你修布施，你将来能够得到功德，你的布施我是对象，我只能现在得到好处，我将来不行。这就是「或有此世能为利益，非于他世」，不是将来能得到好处。这是一种解释。或者说是：这个富贵的人，他不做好事，做很多恶事，因为他富贵嘛，虽然做恶事，他现在的生活还是很美满的，地位也很高尚，所以此世能为利益；但是他不做好事，所以将来不能得到好的果报，将来还是有问题，这「非于他世」。
「或有他世能为利益，非于此世」，或者这一类的人所做的功德，「或有他世能为利益」，将来能得到很多的好处。譬如这个人是个贫苦的人，他持戒，他相信善恶果报，不做非法的事情，循规蹈矩，他虽然循规蹈矩，生活还是很苦的呀！所以「非为利益」，他将来「或有他世能为利益」，就因为他现在他持戒，这贫苦人他能持戒，「他世」这来生，来生能得到或是在人间有富贵，或者是生到天上去了，「能为利益」。「非于此世」，不是现在世。这个贫苦的人现在还是持戒，生活还是很贫苦的呀，所以现在不能有利益，这是有这种事情。
「或有此世及于他世，俱为利益」，譬如说这个富贵的人，富贵的人很容易放逸的，但他不！他持戒，他不放逸，他能持戒，富贵很蛮好，但他又能持戒，今世和他世都是很美满的，所以是「此世及于他世，俱为利益」。但是如果你是贫苦的人，但是这个人前一生这个般若栽培的殊胜，今生虽然是贫苦，这个般若他有大智慧，尽量能多少在佛法里面栽培殊胜的善根，可能得现报。那就是现在也能得利益，将来还得利益，是这样子，这是「有此世及于他世，俱为利益」。
「或有此世及于他世，俱非利益」，譬如说这个贫苦的人，他做种种恶事，那贫苦就是很辛苦，他又做种种恶事，将来也还是很苦的！现在和将来都是苦恼的事情，有这种情形。这是分这么四句，这四句有不同。
这里边贫穷而能持戒不容易！是不容易。富贵而不放逸也不容易！这两件事都不是容易的事情！不是容易事情。容易、不容易是一回事：反正你作善作恶，就是或者现在得利益，或者现在苦恼；或者将来得利益，或者将来苦恼；反正是有因就有果，如是因如是果，分这么四句。说我做不来，现成的境界，等着我去享受，我为什么不享受呢？那好！你享受好了，这样子。
地二、配
如是四种自利利他，于四法受，随其次第如应当知。
这是第二科「配」，就是这四句，此世他世利，或者是利益，或者是不利益相，这四种自利利他。自利也是有这四句；利他也有这四句。
「于四法受」，于下文的四法受，「随其次第如应当知」，他们是一样的：第一句，那里也是第一句；这里第二句，那里也是第二句；第三句、第四句，它的意义是一致的，你应该这么认识，「随其次第如应当知」。但是第四句呢，「此世他世俱非利益」，这个在菩萨道上来说，是没有这第四句的。菩萨道是一定要做善事嘛，没有做恶事的，所以没有这个第四句。或者说菩萨知道做恶事现在也不好，将来也不好，告诉你这件事。那么也是菩萨道，菩萨自己有这样认识，也劝导众生，那么也可以有这一句。
《披寻记》一一五四页：
于四法受随其次第如应当知者：自利利他及与法受四句分别，说有四种，前后配属，如文易知。由是说言随其次第，然非菩萨具此一切，是故说言如应当知。由诸菩萨自利利他，不应说有第四句。
「于四法受随其次第如应当知者：自利利他及与法受四句分别，说有四种，前后配属」，前面是这四句，后面的四法受的四句，把它互相配合相属，如文容易知道。「由是说言随其次第，然非菩萨具此一切」，这菩萨不会具足这四句的，这么多都具足的，「是故说言如应当知」，如其所应你应该知道。什么呢？「由诸菩萨自利利他，不应说有第四句故」，菩萨一定叫人做善事，没有那第四句叫人做恶事的嘛！
天二、释四法受
云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。此四广辩，如经应知。
「云何名为四种法受？」这是第二句，解释这个四法受。「或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟」，这是前面那个第一句。说是有的这件事，在你内心里面的觉受，是什么呢？现在是受乐，于当来世是受苦果报的，「异熟」就是果报。就是有钱的人放逸，他放逸呢他现在是受乐，将来他受的苦的果报等着他，就是三恶道等着他。我现在受乐的时候很自由，我愿意受什么乐就受什么乐，因为你富贵有这个自在力，任何人不能阻碍我，我要这样就这样！是，你有自由！但是将来呢？你受果报的时候，没有你自由了，你不想受？不可以！所以就是「于将来世受苦异熟」。
这个思惟这件事，因和果，做因的时候多数是有一点自由的，你愿意做就做，不愿意做就不做，这一念时候你自己决定；受果报的时候你不能自己决定的，到时候果报自然来了，你受不受？不受也得受，是这么意思。所以「现在受乐于当来世受苦异熟」。
「或有法受，现在…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…