..续本文上一页(陵本三十三卷五页)。这是〈声闻地〉已经说过了，就知道，这就叫做「苦对治乐」。
亥四、受断乐
灭想受定，名受断乐。
这是第四科，第四科是「受断乐」。「因乐」、「受乐」、「苦对治乐」，这是三个，现在第四个「受断乐」。「灭想受定」，这个「想」就是我们这个了知性的心去取着一切法的相貌，这是内心里面去认识一切法的相貌，这是一类的心所。「受」，一切法和心里面接触了的时候，心就有感觉。这两种心所，其实里边很多的心所。这个「想心所」、「受心所」若动的时候，第六意识就动；你若不想、不受，那第六意识也不动了。有心所就有心王；有心王就有心所。现在你能够修定：你从欲界定、未到地定、、界初禅、二禅、三禅、四禅，到无色界的空无边处、识无边处定、无所有处定、非非想处定，进一步是灭受想定，这个时候呢，「名受断乐」：没有受了。
我们欲界的人，苦、乐、忧、喜、舍五种受，我们欲界的人都有。到了色界天的时候，初禅有「喜乐」，二禅也有「喜乐」，三禅有「乐」，四禅「乐」没有了，「喜」也没有了，这时候就是「舍受」，到四禅是「舍受」。到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，都是「舍受」。就是他们那种人，心情没有苦，也没有乐，苦、乐、忧、喜都没有，只是心情是舍，就是这么一个境界。这么境界的时候，还是有「受」，他还有一个「舍受」。到了灭尽定的时候，就是灭想受定的时候，连这个「舍受」也没有了，「苦、乐、忧、喜、舍」五种受都没有了，就是不受。经上说：「不受一切法，得无生法忍」，这是圣人的境界，不是凡夫了！所以这就叫做「受断乐」。这种乐，唯有圣人才可以，凡夫不能到达这里。这是第四种「受乐」，叫做无受乐，也是「受断乐」，「受」没有了。
我们凡夫你不能不受：乐来了你非受不可！苦来了也非受不可！忧、喜来了也非受不可！你不能拒绝它！我们凡夫没有办法拒绝的，来了就受。若圣人呢，他能不受！圣人的时候，苦来了的时候，他可以不受；虽然这个苦的境界还在这里，但是他心能不受。我们凡夫这些颠倒的境界，有乐的境界来了，圣人他可以不受，这个事情。修学圣道成功了，有这个境界，他可以不受！忧、喜、舍他都能自主，「我不受」，能有这种境界。这种境界是「般若波罗蜜」的力量，你没有般若波罗蜜，你不能达到这个境界。你修禅定，你修奢摩他止，你最多就是「舍受」，不能「无受」，因为什么？因为没有般若波罗蜜的力量。所以若是不学习经论，你不学习般若波罗蜜，你光是在那里静坐，你能达到这个境界？我认为不可能这件事！这是前四种乐。现在第五种「无恼害乐」，分两科，第一科是「标列」。
亥五、无恼害乐(分二科) 天一、标列
无恼害乐，应知略说复有四种：一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。
「无恼害乐」就是没有烦恼来伤害你，这也是一种乐。「应知略说复有四种」，加上前面四种就是八种了。这四种是那四种呢？「一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐」，这是标列。下面第二科解释，解释分四科，第一科解释「出离乐」。
天二、随释(分四科) 地一、出离乐
正信舍家，趣于非家，解脱樊笼，居家迫迮，种种大苦，名出离乐。
「正信舍家，趣于非家」，就是这位佛教徒，他遇见佛法僧的时候，他对于佛法的缘起的道理，他有信心。佛法缘起的道理，苦恼：一切唯心造。你自己找苦，造乐你就受乐。你有你的自由，你愿意造苦就受苦；愿意造乐就受乐。那当然我不愿意受苦，我愿意受乐，愿意得涅槃乐。那么我怎么办呢？「舍家」，就是弃舍了这个烦恼的家。什么叫做家？烦恼也，烦恼就是家。说：「我回家去」，其实就是回到烦恼的地方去了，这个人舍家。「趣于非家」，所以我们出家人，说是有什么事情到城外去，说：「我回家去」，那这句话说错了！不应该说这个话，「回庙上去」，不应该说：「我回家去」，不应该这么讲话。「趣于非家」，弃舍了烦恼的家，就来到没有烦恼的地方去了。寺庙是没有烦恼的地方，叫做「非家」。我们到了这里来还是有烦恼，你还没出家！你还没出家呀！你知道。
「解脱樊笼，居家迫迮，种种大苦」：到了非家，到了没有烦恼的地方以后呢？「解脱樊笼」，这个樊笼就是一个笼子，或者是用木头做个笼子，或者用竹子做个笼子，樊就是笼。就像是一个鸟，从那个笼子里飞出来了，到虚空里面，飞在虚空里面自在；在笼子里面就不自由了。像是这个出家人呢，就是解脱了家的樊笼。为什么把这个家变说是个笼呢？说「居家迫迮」，你在家的时候「迫迮」，那个活动的空间很小很小，控制你很不自由，「种种大苦」，有很多很多的苦来苦恼你。现在说我出了家，就是「名出离乐」，出了家就是乐，「名出离乐」。
《披寻记》一一五六页：
种种大苦者：谓若居家，摄受妻子眷属财谷珍宝，名种种苦。由是不能勤修正行，出离生死，名为大苦。
「种种大苦者：谓若居家，摄受妻子眷属财谷珍宝，名种种苦」：这个地方还有意思。「谓若居家」，假设你不肯出家你还在家的时候，你要摄受妻子，你要照顾她，照顾妻照顾子女，这都是你亲爱的人，所以叫做眷属。那么这是在人方面。这底下人生存还有所需的，就是要财谷、还有珍宝，你来摄受这些事情，这就是「苦」，「名种种苦」。「由是不能勤修正行」，因为你这个精神、时间，放在这些事情上了，你就不能去勤修圣道，戒、定、慧的正行，不能做这些事情。不能做这些事情就不能出离生死，这也就叫做「大苦」。这是两种苦：一个「种种苦」，一个「大苦」，两种苦。现在出了家呢，就是出离了种种苦，种种大苦，叫做出离乐。出离就是乐，这是无恼害苦的第一种，「出离乐」。
地二、远离乐
断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。
「断除诸欲」，出了家以后，当然是受戒，要学戒，然后要学习「四念处」，学习「五停心观」，就断除诸欲。对于色、声、香、味、触，世间的事情，这个欲要消灭它，从心里面。诸欲是在那里？在你心里边，要从心里面，灭除这一切的欲，灭除这个「恶不善法」。「恶不善法」就是十不善道：这些杀生、偷盗、淫欲、妄语，这些事情。「证初静虑」，你把这些都清除了以后，就是由欲界定，经过未到地定，到初禅了，到初禅的时候，「离生喜乐」，就是远离了「诸欲恶不善法」，你内心里面就有了喜乐。这就叫做「远离乐」。这个「远离乐」，就是「离欲」就是「乐」。这是第二种「远离乐」。
地三、寂静乐
第二静虑以上诸定，寻伺止息，名寂静乐。
就是由初静虑再进一步到第二静虑以上，第三静虑、第四静虑以上，这些诸定的时候，「寻伺止息」，你内心里面就不修那个不净观了。那个「寻伺」的心所法停下来了，心就寂静住了，所以叫做寂静乐。这样说，这个「寂静乐」的范围很广，从二禅、三禅、四禅，乃至非非想定，都叫做寂静乐。这是第三科「寂静乐」，第四是菩提乐。
地四、菩提乐
一切烦恼毕竟离系，于所知事，如实等觉，此乐名为第三菩提乐。
你修定得到定乐，这样说呢，出家那就是持戒，这是一种乐；第二种的远离乐和寂静乐都是定乐。戒、定，定乐，「三、菩提乐」就是智慧了。这个智慧，「一切烦恼毕竟离系」，那就是修无我观、修无常观、修诸法毕竟空观。这样子呢，这个烦恼就完全清除了，因为在毕竟空这个地方没有烦恼。我们这个心在色、声、香、味、触上活动，乃至非非想定，你心里面还是有所缘境在这上面活动，这个地方有土匪！所以你就不能得涅槃。现在这个佛教徒有戒、有定的基础，来修无我观，观一切法空的时候，这烦恼就不现起了。所以这「一切烦恼毕竟离系」，究竟的解脱了，烦恼不系缚你了，这就是得了空无我的毕竟空的智慧了，这就是阿罗汉了。
「于所知事，如实等觉」，这是另一种乐，就是你能够通达一切佛法；也通达一切世间法；也通达一切众生的根性，你能够弘扬佛法广度众生，齐成佛道。你得到这样的一切事种智了，就是「于所知事」有一切种智的成就，这个时候叫做「如实等觉」，就是真实的、不颠倒的、平等的觉悟了一切法，这个时候，「此乐名为三菩提乐」。这个「三菩提」翻到中国话就是正觉。这样说，把阿罗汉还有大菩萨，到佛的乐统一起来，名之为「菩提乐」。
《披寻记》一一五六页：
此乐名为三菩提乐者：声闻、独觉及大菩提名三菩提应知。
总合起来叫做三菩提乐。这是把「无恼害乐」分作四种：「出离乐」、「远离乐」、「寂静乐」、「菩提乐」。
戌二、释得乐名(分五科) 亥一、因乐
此中因乐，是乐因故，说名为乐。非自性故。
这是第二科，释得乐的名字，释得乐的名字。前面分出来这么多的乐，一样一样。现在总说起来，为什么叫这个名字，就是得乐的名字，分五科，第一科是「因乐」。「此中因乐，是乐因故，说名为乐」，这个因乐，根境：六根所缘境界，乃至到得现法将来的可爱果业，这就是因乐。这个因乐是乐的因，乐为什么会有乐呢？由这个因而有，所以因也算是乐，「说名为乐」。「非自性故」，不是乐的自性，乐的自性是你内心里面的感觉。
亥二、受乐
此中受乐，乐自性故，说名为乐。非乐因故。
这是第二科「受乐」。这第二种乐就是受乐，它是乐的特别的体性，就是内心的感觉。所以叫作乐。「非乐因故」，不是指乐的因说的，是指乐的果，由因而得的果。就是你内心里面的乐。这个因，是你作因的时候，心…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…