..續本文上一頁(陵本叁十叁卷五頁)。這是〈聲聞地〉已經說過了，就知道，這就叫做「苦對治樂」。
亥四、受斷樂
滅想受定，名受斷樂。
這是第四科，第四科是「受斷樂」。「因樂」、「受樂」、「苦對治樂」，這是叁個，現在第四個「受斷樂」。「滅想受定」，這個「想」就是我們這個了知性的心去取著一切法的相貌，這是內心裏面去認識一切法的相貌，這是一類的心所。「受」，一切法和心裏面接觸了的時候，心就有感覺。這兩種心所，其實裏邊很多的心所。這個「想心所」、「受心所」若動的時候，第六意識就動；你若不想、不受，那第六意識也不動了。有心所就有心王；有心王就有心所。現在你能夠修定：你從欲界定、未到地定、、界初禅、二禅、叁禅、四禅，到無色界的空無邊處、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，進一步是滅受想定，這個時候呢，「名受斷樂」：沒有受了。
我們欲界的人，苦、樂、憂、喜、舍五種受，我們欲界的人都有。到了色界天的時候，初禅有「喜樂」，二禅也有「喜樂」，叁禅有「樂」，四禅「樂」沒有了，「喜」也沒有了，這時候就是「舍受」，到四禅是「舍受」。到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，都是「舍受」。就是他們那種人，心情沒有苦，也沒有樂，苦、樂、憂、喜都沒有，只是心情是舍，就是這麼一個境界。這麼境界的時候，還是有「受」，他還有一個「舍受」。到了滅盡定的時候，就是滅想受定的時候，連這個「舍受」也沒有了，「苦、樂、憂、喜、舍」五種受都沒有了，就是不受。經上說：「不受一切法，得無生法忍」，這是聖人的境界，不是凡夫了！所以這就叫做「受斷樂」。這種樂，唯有聖人才可以，凡夫不能到達這裏。這是第四種「受樂」，叫做無受樂，也是「受斷樂」，「受」沒有了。
我們凡夫你不能不受：樂來了你非受不可！苦來了也非受不可！憂、喜來了也非受不可！你不能拒絕它！我們凡夫沒有辦法拒絕的，來了就受。若聖人呢，他能不受！聖人的時候，苦來了的時候，他可以不受；雖然這個苦的境界還在這裏，但是他心能不受。我們凡夫這些顛倒的境界，有樂的境界來了，聖人他可以不受，這個事情。修學聖道成功了，有這個境界，他可以不受！憂、喜、舍他都能自主，「我不受」，能有這種境界。這種境界是「般若波羅蜜」的力量，你沒有般若波羅蜜，你不能達到這個境界。你修禅定，你修奢摩他止，你最多就是「舍受」，不能「無受」，因爲什麼？因爲沒有般若波羅蜜的力量。所以若是不學習經論，你不學習般若波羅蜜，你光是在那裏靜坐，你能達到這個境界？我認爲不可能這件事！這是前四種樂。現在第五種「無惱害樂」，分兩科，第一科是「標列」。
亥五、無惱害樂(分二科) 天一、標列
無惱害樂，應知略說複有四種：一、出離樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂。
「無惱害樂」就是沒有煩惱來傷害你，這也是一種樂。「應知略說複有四種」，加上前面四種就是八種了。這四種是那四種呢？「一、出離樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂」，這是標列。下面第二科解釋，解釋分四科，第一科解釋「出離樂」。
天二、隨釋(分四科) 地一、出離樂
正信舍家，趣于非家，解脫樊籠，居家迫迮，種種大苦，名出離樂。
「正信舍家，趣于非家」，就是這位佛教徒，他遇見佛法僧的時候，他對于佛法的緣起的道理，他有信心。佛法緣起的道理，苦惱：一切唯心造。你自己找苦，造樂你就受樂。你有你的自由，你願意造苦就受苦；願意造樂就受樂。那當然我不願意受苦，我願意受樂，願意得涅槃樂。那麼我怎麼辦呢？「舍家」，就是棄舍了這個煩惱的家。什麼叫做家？煩惱也，煩惱就是家。說：「我回家去」，其實就是回到煩惱的地方去了，這個人舍家。「趣于非家」，所以我們出家人，說是有什麼事情到城外去，說：「我回家去」，那這句話說錯了！不應該說這個話，「回廟上去」，不應該說：「我回家去」，不應該這麼講話。「趣于非家」，棄舍了煩惱的家，就來到沒有煩惱的地方去了。寺廟是沒有煩惱的地方，叫做「非家」。我們到了這裏來還是有煩惱，你還沒出家！你還沒出家呀！你知道。
「解脫樊籠，居家迫迮，種種大苦」：到了非家，到了沒有煩惱的地方以後呢？「解脫樊籠」，這個樊籠就是一個籠子，或者是用木頭做個籠子，或者用竹子做個籠子，樊就是籠。就像是一個鳥，從那個籠子裏飛出來了，到虛空裏面，飛在虛空裏面自在；在籠子裏面就不自由了。像是這個出家人呢，就是解脫了家的樊籠。爲什麼把這個家變說是個籠呢？說「居家迫迮」，你在家的時候「迫迮」，那個活動的空間很小很小，控製你很不自由，「種種大苦」，有很多很多的苦來苦惱你。現在說我出了家，就是「名出離樂」，出了家就是樂，「名出離樂」。
《披尋記》一一五六頁：
種種大苦者：謂若居家，攝受妻子眷屬財谷珍寶，名種種苦。由是不能勤修正行，出離生死，名爲大苦。
「種種大苦者：謂若居家，攝受妻子眷屬財谷珍寶，名種種苦」：這個地方還有意思。「謂若居家」，假設你不肯出家你還在家的時候，你要攝受妻子，你要照顧她，照顧妻照顧子女，這都是你親愛的人，所以叫做眷屬。那麼這是在人方面。這底下人生存還有所需的，就是要財谷、還有珍寶，你來攝受這些事情，這就是「苦」，「名種種苦」。「由是不能勤修正行」，因爲你這個精神、時間，放在這些事情上了，你就不能去勤修聖道，戒、定、慧的正行，不能做這些事情。不能做這些事情就不能出離生死，這也就叫做「大苦」。這是兩種苦：一個「種種苦」，一個「大苦」，兩種苦。現在出了家呢，就是出離了種種苦，種種大苦，叫做出離樂。出離就是樂，這是無惱害苦的第一種，「出離樂」。
地二、遠離樂
斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。
「斷除諸欲」，出了家以後，當然是受戒，要學戒，然後要學習「四念處」，學習「五停心觀」，就斷除諸欲。對于色、聲、香、味、觸，世間的事情，這個欲要消滅它，從心裏面。諸欲是在那裏？在你心裏邊，要從心裏面，滅除這一切的欲，滅除這個「惡不善法」。「惡不善法」就是十不善道：這些殺生、偷盜、淫欲、妄語，這些事情。「證初靜慮」，你把這些都清除了以後，就是由欲界定，經過未到地定，到初禅了，到初禅的時候，「離生喜樂」，就是遠離了「諸欲惡不善法」，你內心裏面就有了喜樂。這就叫做「遠離樂」。這個「遠離樂」，就是「離欲」就是「樂」。這是第二種「遠離樂」。
地叁、寂靜樂
第二靜慮以上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。
就是由初靜慮再進一步到第二靜慮以上，第叁靜慮、第四靜慮以上，這些諸定的時候，「尋伺止息」，你內心裏面就不修那個不淨觀了。那個「尋伺」的心所法停下來了，心就寂靜住了，所以叫做寂靜樂。這樣說，這個「寂靜樂」的範圍很廣，從二禅、叁禅、四禅，乃至非非想定，都叫做寂靜樂。這是第叁科「寂靜樂」，第四是菩提樂。
地四、菩提樂
一切煩惱畢竟離系，于所知事，如實等覺，此樂名爲第叁菩提樂。
你修定得到定樂，這樣說呢，出家那就是持戒，這是一種樂；第二種的遠離樂和寂靜樂都是定樂。戒、定，定樂，「叁、菩提樂」就是智慧了。這個智慧，「一切煩惱畢竟離系」，那就是修無我觀、修無常觀、修諸法畢竟空觀。這樣子呢，這個煩惱就完全清除了，因爲在畢竟空這個地方沒有煩惱。我們這個心在色、聲、香、味、觸上活動，乃至非非想定，你心裏面還是有所緣境在這上面活動，這個地方有土匪！所以你就不能得涅槃。現在這個佛教徒有戒、有定的基礎，來修無我觀，觀一切法空的時候，這煩惱就不現起了。所以這「一切煩惱畢竟離系」，究竟的解脫了，煩惱不系縛你了，這就是得了空無我的畢竟空的智慧了，這就是阿羅漢了。
「于所知事，如實等覺」，這是另一種樂，就是你能夠通達一切佛法；也通達一切世間法；也通達一切衆生的根性，你能夠弘揚佛法廣度衆生，齊成佛道。你得到這樣的一切事種智了，就是「于所知事」有一切種智的成就，這個時候叫做「如實等覺」，就是真實的、不顛倒的、平等的覺悟了一切法，這個時候，「此樂名爲叁菩提樂」。這個「叁菩提」翻到中國話就是正覺。這樣說，把阿羅漢還有大菩薩，到佛的樂統一起來，名之爲「菩提樂」。
《披尋記》一一五六頁：
此樂名爲叁菩提樂者：聲聞、獨覺及大菩提名叁菩提應知。
總合起來叫做叁菩提樂。這是把「無惱害樂」分作四種：「出離樂」、「遠離樂」、「寂靜樂」、「菩提樂」。
戌二、釋得樂名(分五科) 亥一、因樂
此中因樂，是樂因故，說名爲樂。非自性故。
這是第二科，釋得樂的名字，釋得樂的名字。前面分出來這麼多的樂，一樣一樣。現在總說起來，爲什麼叫這個名字，就是得樂的名字，分五科，第一科是「因樂」。「此中因樂，是樂因故，說名爲樂」，這個因樂，根境：六根所緣境界，乃至到得現法將來的可愛果業，這就是因樂。這個因樂是樂的因，樂爲什麼會有樂呢？由這個因而有，所以因也算是樂，「說名爲樂」。「非自性故」，不是樂的自性，樂的自性是你內心裏面的感覺。
亥二、受樂
此中受樂，樂自性故，說名爲樂。非樂因故。
這是第二科「受樂」。這第二種樂就是受樂，它是樂的特別的體性，就是內心的感覺。所以叫作樂。「非樂因故」，不是指樂的因說的，是指樂的果，由因而得的果。就是你內心裏面的樂。這個因，是你作因的時候，心…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…