..续本文上一页、有漏」，就是凡夫境界，欲界天、色界天、无色界天都是凡夫，「二者、无漏」就是没有烦恼的人，那么这是他也有乐，这就是两种。这是「标」，下面第二科解释。
玄二、释
无漏乐者：学无学乐；有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。
「无漏乐者」：先解释这无漏的乐。「学无学乐」，这是从初果开始，初果、二果、三果、四果向，这些人他们功德没有圆满，要继续修学圣道，所以称之为「学」。这个我曾经讲过，但是应该再重复的讲。这个初果有两种：一个是「向初果」，一个是「成就初果」，这是两种。这个向初果：实在也是圣人，他内心里面也得到无我无我所的智慧了，也是圣人。这个在「说一切有部」的经论里面说：一共是十六剎那，第一剎那就是圣人了！他这无我无我所的智慧出现了；十六心圆满的时候，就是十六剎那圆满了，这时候叫初果。那么前十五心的时候叫初果向，就是向初果，也是圣人了。那么这都叫做「有学」，这样说都叫做有学。但是在这个《成实论》上说呢，前边的暖、顶、忍、世第一，也可以说向初果，也是向初果。那个时候，暖、顶的时候，他们还没有成就无漏的智慧，还属于有漏，而且也不名为「学」，要初果以后，才可以名之为「学」。
在事实上，我们在资粮位的时候，我们也没有努力的静坐，也有静坐，但是懈怠。有时候坐，有时候不坐，坐的也不那么理想，我们还在准备阶段的时候，也应该名之为「学」，我们也在学习佛法，像我们就是也在学习。但是佛不给我们这个名字，不说你是「学」，你要得初果以后才是学。这是什么原因呢？就是佛说：「得了初果以后，一定是学，决定是能学习佛法的」。他现在也学，死掉了以后，再来人间、天上，还是学。我们没到圣人之前，我们在资粮位，乃至到暖位、顶位、忍位不一定。你今生学，来生不一定学；或是今天学，明天不一定学，明天懈怠了，我要睡觉！我要告假！做什么什么的，不学习佛法了。现在也不一定学，有时学，有时不学；那么死掉以后，来生更是说不定。来生怎么样？今生是出家人，来生还俗了。来生不能出家了，就是做在家居士，也可能还是信佛的，但是不一定信佛。所以这个时候不叫做学，佛不给你的名字，你叫做「学」。要你得了初果以后，那佛就说这个人是学，他是学习佛法的。我看见这《大毗婆沙论》上解释，真是太厉害了，这个分际，你看佛给你一个名字，不轻易给你一个名字，真是厉害！
「学无学乐」，「无漏乐者」，就是成就初果以后，初果、二果、三果、四果向，这都是「学」，到四果的时候，叫「无学」了，就是他功德圆满了。这两种人都有乐，这个乐叫「无漏乐」。当然这是圣人，阿罗汉比较圆满，就因为他的心清净，入定不入定心都是清净的。住最上舍：我们的心，前面是学过的，〈声闻地〉说了，阿罗汉那个心，一切境界你不能染污他的心，他都不执着，「舍」就是不执着的意思，一点都不执着。你就是不能影响他，他那个清净是坚固不动。那种人是无学，他就这种乐。
「有漏乐者」：这个「漏」就是烦恼的意思，其实我也解释过，应该再解释。因为初学的人多数还不大懂这个事情，这个「漏」这个字是个譬喻，譬喻我们身体长疮了，这个疮外流脓、流血叫做漏。「有漏」就是有脓、有疮，身体有疮，有流脓流血的「漏」。但是这是个譬喻，譬喻什么？譬喻我们的人有眼、耳、鼻、舌、身、意，就有六个，六根，这六个根就是疮，六个疮。六个疮里边就往外流贪心、流瞋心、流愚痴心，各式各样的烦恼。我们眼见色的时候，贪瞋痴出来了；耳闻声的时候，贪瞋痴出来了；我们这个第六意根是前五根我们不动，第六意根思惟什么事情？不是贪就是瞋，在不然就是愚痴。这个贪瞋痴是毒，往外流这样的有毒的脓血，所以叫做「有漏」。
我们这样的人，有的时候也会感觉到满意，有些事情感觉到满意：唉呀，我画一幅画，心里很快乐；我的字写得好，心里也快乐！还有其他的什么事情，也有些满意的地方，叫做「有漏乐」。这上面解释：「有漏乐者：欲、色、无色，三界系乐」。欲界的众生也是，色界的众生、无色界的众生，这三个世界的众生都是为烦恼所系缚的。他有乐，但是不能离开烦恼的，这就叫做「有漏乐」。当然这不说苦，苦的事不提，就说这乐。这是把有漏乐、无漏乐说完了。下面这第二科，前面这是说乐有两种，现在说第二科是乐有六种，分两科，第一科是「标」。
地二、六种(分二科) 玄一、标
又此一切三界系乐，随其所应六处别故，有其六种：谓眼触所生，乃至意触所生。
这有个不同的说法，所以叫做「又」。「此一切三界系」，三界系缚的众生的快乐，随其所应有六种差别，有「六处别故，有其六种」。因为你有眼耳鼻舌身意六处的差别，所以你享受的乐，也就有这六种。「谓眼触所生」，这就是把这六种说出来，就是眼接触到色的时候也会生出来乐。「乃至意触所生」，你的意接触一切法的时候，也有的时候会有乐，这加起来就是六种。
玄二、摄(分二科) 黄一、标
如是六种复摄为二：一者、身乐，二者、心乐。
这六种分二科，第一科「标」，第二科「摄」。现在是「摄」，分二科，第一科是「标」。「如是六种复摄为二」，这六种乐再把它紧缩起来、收缩起来，就是合而为二。那两种呢？一是身乐，二者心乐。第二科是解释。
黄二、释
五识相应名为身乐；意识相应名为心乐。
「五识相应名为身乐」，就是前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识。五识相应的乐，这个乐和前五识合和，相应者和也，这个前五识和乐和合，就叫做身乐。「意识相应名为心乐」，如果是这个乐和第六意识和合，那么就叫心乐。我们的心呢，这个唯识就是有很多好处，它就说的清楚：心是一回事；贪又是一回事。这个贪和心和合，我们心里有贪烦恼了。我们贪，忽然间说不贪了，心就不贪了吗？有瞋烦恼和它和合。每一样事情都独立起来。独立起来，有时候这个心同这个烦恼和合；有时候同这个烦恼合、同这个烦恼合。如果所有的这个烦恼都停下来，心就自己独立，心就里面就没有烦恼和合。染污心所和它和合，心就被染污了；清净的心所法和它和合，这惭愧、不贪、不瞋、不痴，这些是心所法和它和合，心就清净了。所有的这个清净的善心所、染污的心所都不动，心就是无记的了，也不是善、也不是恶，心就是无记的了。这唯识的经论它说得清楚，告诉你清清楚楚的。若是我们修学佛法的人用功修行，修止观、修四念处成圣道了；成圣道的时候你心里面有个无漏的智慧和心和合，那么就是圣人了。我们凡夫就是有漏的心所，反正不是善心所，就是恶心所，那么是无记的心所，就是这样子。在这个范围内，你都是凡夫。得到圣道的时候，就把烦恼都断掉了，就没有染污的心所，就是善的心所，但是有无漏的智慧是最重要！那么就是圣人了。是这么回事！现在这里说呢，五识相应名为身乐，意识相应名为心乐。那么这是这个「受乐」，这受乐这么样解释完了。还一个「自性」，乐的自性，说到差别，分这么二科解释完了。
这个说「自性」这句话呢，就是乐的自性；这个乐的自性和苦不同。那就是乐的自性，它的自性，只有它才有这件事，所以叫做自性。其他的苦呢，苦的自性，只有苦才有这样的事情，不是苦的地方没有。这样说，这个自性有个总说的意思，总起来说。明「差别」呢，就是在自性上再分出来不同的乐；苦也是，在苦的自性上再分别出来各式各样的苦，那就叫「差别」。差别就是更详细的说明，自性就是概略的说明，是这样，有总有别的不同。
亥三、苦对治乐
苦对治乐者：谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受，由能对治息除寒热饥渴等苦，即于如是苦息灭时生起乐觉，是则名为苦对治乐。
这是第三科「苦对治乐」。苦对治乐怎么讲呢！「谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受」：这个我们凡夫是这样子，因为「寒」，天气太冷了，我们心里面生起来苦恼的觉受，不高兴，心里面不舒服；或者因为热生起来苦恼的觉受；或者是饥；或者是渴，也生出来种种的，生起「非一众多品类种种苦受」，就是各式各样地不如意的因缘，使令自己心里面苦恼。
「由能对治息除寒热饥渴等苦」：当然这个人是比禽兽智慧多一点，所以人就想办法对治这件事，就是「息除寒热」：冷！我想办法叫他不冷。你这件事成功了，就把这寒驱逐出去了；热，令我不欢喜，我把热驱逐了；饥和渴这些事，我把它驱逐了。把这个寒冷饥渴的苦痛驱逐出去。「即于如是苦息灭时」，就在这个时候，这个苦都停下来的时候，「生起乐觉」，就生起了安乐的感觉。「是则名为苦对治乐」，苦对治乐是这样意思。对治就是消除的意思。
《披寻记》一一五六页：
由能对治息除寒热饥渴等苦者：声闻地说：食能对治诸饥渴苦。衣能对治诸寒热苦。卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦。病缘医药能治病苦。(陵本三十三卷五页)其类应知。
「由能对治息除寒热饥渴等苦者：声闻地说：食能对治诸饥渴苦」：我们已经学习过了，前面〈声闻地〉现在是〈菩萨地〉。你若有饮食呢，你吃饭、饮水，就能对治排遣出去这饥渴的苦。「衣能对治诸寒热苦」：穿衣服能对治寒热的苦。「卧具能治诸劳睡苦」：你躺在那里就能对治这些劳倦的苦恼。「及能对治经行住苦」：你卧还能对治经行住苦，你若老在那走路，你也会心里感觉不舒服，那么卧下来你就不苦了；或是你老是立在那里，久了也是不行！所以这也都是苦，若是卧呢对治习苦，要卧久了也不行！这是种种，这凡夫是这样子。「病缘医药能治病苦」，有病的时候，我们有医药，那就把病苦就对治了…
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