..續本文上一頁、有漏」，就是凡夫境界，欲界天、色界天、無色界天都是凡夫，「二者、無漏」就是沒有煩惱的人，那麼這是他也有樂，這就是兩種。這是「標」，下面第二科解釋。
玄二、釋
無漏樂者：學無學樂；有漏樂者，欲、色、無色叁界系樂。
「無漏樂者」：先解釋這無漏的樂。「學無學樂」，這是從初果開始，初果、二果、叁果、四果向，這些人他們功德沒有圓滿，要繼續修學聖道，所以稱之爲「學」。這個我曾經講過，但是應該再重複的講。這個初果有兩種：一個是「向初果」，一個是「成就初果」，這是兩種。這個向初果：實在也是聖人，他內心裏面也得到無我無我所的智慧了，也是聖人。這個在「說一切有部」的經論裏面說：一共是十六剎那，第一剎那就是聖人了！他這無我無我所的智慧出現了；十六心圓滿的時候，就是十六剎那圓滿了，這時候叫初果。那麼前十五心的時候叫初果向，就是向初果，也是聖人了。那麼這都叫做「有學」，這樣說都叫做有學。但是在這個《成實論》上說呢，前邊的暖、頂、忍、世第一，也可以說向初果，也是向初果。那個時候，暖、頂的時候，他們還沒有成就無漏的智慧，還屬于有漏，而且也不名爲「學」，要初果以後，才可以名之爲「學」。
在事實上，我們在資糧位的時候，我們也沒有努力的靜坐，也有靜坐，但是懈怠。有時候坐，有時候不坐，坐的也不那麼理想，我們還在准備階段的時候，也應該名之爲「學」，我們也在學習佛法，像我們就是也在學習。但是佛不給我們這個名字，不說你是「學」，你要得初果以後才是學。這是什麼原因呢？就是佛說：「得了初果以後，一定是學，決定是能學習佛法的」。他現在也學，死掉了以後，再來人間、天上，還是學。我們沒到聖人之前，我們在資糧位，乃至到暖位、頂位、忍位不一定。你今生學，來生不一定學；或是今天學，明天不一定學，明天懈怠了，我要睡覺！我要告假！做什麼什麼的，不學習佛法了。現在也不一定學，有時學，有時不學；那麼死掉以後，來生更是說不定。來生怎麼樣？今生是出家人，來生還俗了。來生不能出家了，就是做在家居士，也可能還是信佛的，但是不一定信佛。所以這個時候不叫做學，佛不給你的名字，你叫做「學」。要你得了初果以後，那佛就說這個人是學，他是學習佛法的。我看見這《大毗婆沙論》上解釋，真是太厲害了，這個分際，你看佛給你一個名字，不輕易給你一個名字，真是厲害！
「學無學樂」，「無漏樂者」，就是成就初果以後，初果、二果、叁果、四果向，這都是「學」，到四果的時候，叫「無學」了，就是他功德圓滿了。這兩種人都有樂，這個樂叫「無漏樂」。當然這是聖人，阿羅漢比較圓滿，就因爲他的心清淨，入定不入定心都是清淨的。住最上舍：我們的心，前面是學過的，〈聲聞地〉說了，阿羅漢那個心，一切境界你不能染汙他的心，他都不執著，「舍」就是不執著的意思，一點都不執著。你就是不能影響他，他那個清淨是堅固不動。那種人是無學，他就這種樂。
「有漏樂者」：這個「漏」就是煩惱的意思，其實我也解釋過，應該再解釋。因爲初學的人多數還不大懂這個事情，這個「漏」這個字是個譬喻，譬喻我們身體長瘡了，這個瘡外流膿、流血叫做漏。「有漏」就是有膿、有瘡，身體有瘡，有流膿流血的「漏」。但是這是個譬喻，譬喻什麼？譬喻我們的人有眼、耳、鼻、舌、身、意，就有六個，六根，這六個根就是瘡，六個瘡。六個瘡裏邊就往外流貪心、流瞋心、流愚癡心，各式各樣的煩惱。我們眼見色的時候，貪瞋癡出來了；耳聞聲的時候，貪瞋癡出來了；我們這個第六意根是前五根我們不動，第六意根思惟什麼事情？不是貪就是瞋，在不然就是愚癡。這個貪瞋癡是毒，往外流這樣的有毒的膿血，所以叫做「有漏」。
我們這樣的人，有的時候也會感覺到滿意，有些事情感覺到滿意：唉呀，我畫一幅畫，心裏很快樂；我的字寫得好，心裏也快樂！還有其他的什麼事情，也有些滿意的地方，叫做「有漏樂」。這上面解釋：「有漏樂者：欲、色、無色，叁界系樂」。欲界的衆生也是，色界的衆生、無色界的衆生，這叁個世界的衆生都是爲煩惱所系縛的。他有樂，但是不能離開煩惱的，這就叫做「有漏樂」。當然這不說苦，苦的事不提，就說這樂。這是把有漏樂、無漏樂說完了。下面這第二科，前面這是說樂有兩種，現在說第二科是樂有六種，分兩科，第一科是「標」。
地二、六種(分二科) 玄一、標
又此一切叁界系樂，隨其所應六處別故，有其六種：謂眼觸所生，乃至意觸所生。
這有個不同的說法，所以叫做「又」。「此一切叁界系」，叁界系縛的衆生的快樂，隨其所應有六種差別，有「六處別故，有其六種」。因爲你有眼耳鼻舌身意六處的差別，所以你享受的樂，也就有這六種。「謂眼觸所生」，這就是把這六種說出來，就是眼接觸到色的時候也會生出來樂。「乃至意觸所生」，你的意接觸一切法的時候，也有的時候會有樂，這加起來就是六種。
玄二、攝(分二科) 黃一、標
如是六種複攝爲二：一者、身樂，二者、心樂。
這六種分二科，第一科「標」，第二科「攝」。現在是「攝」，分二科，第一科是「標」。「如是六種複攝爲二」，這六種樂再把它緊縮起來、收縮起來，就是合而爲二。那兩種呢？一是身樂，二者心樂。第二科是解釋。
黃二、釋
五識相應名爲身樂；意識相應名爲心樂。
「五識相應名爲身樂」，就是前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五識。五識相應的樂，這個樂和前五識合和，相應者和也，這個前五識和樂和合，就叫做身樂。「意識相應名爲心樂」，如果是這個樂和第六意識和合，那麼就叫心樂。我們的心呢，這個唯識就是有很多好處，它就說的清楚：心是一回事；貪又是一回事。這個貪和心和合，我們心裏有貪煩惱了。我們貪，忽然間說不貪了，心就不貪了嗎？有瞋煩惱和它和合。每一樣事情都獨立起來。獨立起來，有時候這個心同這個煩惱和合；有時候同這個煩惱合、同這個煩惱合。如果所有的這個煩惱都停下來，心就自己獨立，心就裏面就沒有煩惱和合。染汙心所和它和合，心就被染汙了；清淨的心所法和它和合，這慚愧、不貪、不瞋、不癡，這些是心所法和它和合，心就清淨了。所有的這個清淨的善心所、染汙的心所都不動，心就是無記的了，也不是善、也不是惡，心就是無記的了。這唯識的經論它說得清楚，告訴你清清楚楚的。若是我們修學佛法的人用功修行，修止觀、修四念處成聖道了；成聖道的時候你心裏面有個無漏的智慧和心和合，那麼就是聖人了。我們凡夫就是有漏的心所，反正不是善心所，就是惡心所，那麼是無記的心所，就是這樣子。在這個範圍內，你都是凡夫。得到聖道的時候，就把煩惱都斷掉了，就沒有染汙的心所，就是善的心所，但是有無漏的智慧是最重要！那麼就是聖人了。是這麼回事！現在這裏說呢，五識相應名爲身樂，意識相應名爲心樂。那麼這是這個「受樂」，這受樂這麼樣解釋完了。還一個「自性」，樂的自性，說到差別，分這麼二科解釋完了。
這個說「自性」這句話呢，就是樂的自性；這個樂的自性和苦不同。那就是樂的自性，它的自性，只有它才有這件事，所以叫做自性。其他的苦呢，苦的自性，只有苦才有這樣的事情，不是苦的地方沒有。這樣說，這個自性有個總說的意思，總起來說。明「差別」呢，就是在自性上再分出來不同的樂；苦也是，在苦的自性上再分別出來各式各樣的苦，那就叫「差別」。差別就是更詳細的說明，自性就是概略的說明，是這樣，有總有別的不同。
亥叁、苦對治樂
苦對治樂者：謂因寒熱饑渴等事，生起非一衆多品類種種苦受，由能對治息除寒熱饑渴等苦，即于如是苦息滅時生起樂覺，是則名爲苦對治樂。
這是第叁科「苦對治樂」。苦對治樂怎麼講呢！「謂因寒熱饑渴等事，生起非一衆多品類種種苦受」：這個我們凡夫是這樣子，因爲「寒」，天氣太冷了，我們心裏面生起來苦惱的覺受，不高興，心裏面不舒服；或者因爲熱生起來苦惱的覺受；或者是饑；或者是渴，也生出來種種的，生起「非一衆多品類種種苦受」，就是各式各樣地不如意的因緣，使令自己心裏面苦惱。
「由能對治息除寒熱饑渴等苦」：當然這個人是比禽獸智慧多一點，所以人就想辦法對治這件事，就是「息除寒熱」：冷！我想辦法叫他不冷。你這件事成功了，就把這寒驅逐出去了；熱，令我不歡喜，我把熱驅逐了；饑和渴這些事，我把它驅逐了。把這個寒冷饑渴的苦痛驅逐出去。「即于如是苦息滅時」，就在這個時候，這個苦都停下來的時候，「生起樂覺」，就生起了安樂的感覺。「是則名爲苦對治樂」，苦對治樂是這樣意思。對治就是消除的意思。
《披尋記》一一五六頁：
由能對治息除寒熱饑渴等苦者：聲聞地說：食能對治諸饑渴苦。衣能對治諸寒熱苦。臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦。病緣醫藥能治病苦。(陵本叁十叁卷五頁)其類應知。
「由能對治息除寒熱饑渴等苦者：聲聞地說：食能對治諸饑渴苦」：我們已經學習過了，前面〈聲聞地〉現在是〈菩薩地〉。你若有飲食呢，你吃飯、飲水，就能對治排遣出去這饑渴的苦。「衣能對治諸寒熱苦」：穿衣服能對治寒熱的苦。「臥具能治諸勞睡苦」：你躺在那裏就能對治這些勞倦的苦惱。「及能對治經行住苦」：你臥還能對治經行住苦，你若老在那走路，你也會心裏感覺不舒服，那麼臥下來你就不苦了；或是你老是立在那裏，久了也是不行！所以這也都是苦，若是臥呢對治習苦，要臥久了也不行！這是種種，這凡夫是這樣子。「病緣醫藥能治病苦」，有病的時候，我們有醫藥，那就把病苦就對治了…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…