..续本文上一页受苦，于当来世受乐异熟」，那就是前面的第二句。说有这种事情出现了你的觉受是这样的：现在受苦于当来世受乐异熟。就是贫苦的人，生活困难，就用这个比较浅白的解释，现在是心里面都不自在。「于当来世受乐异熟」，因为你持戒嘛！贫穷而能持戒，将来是快乐的。就是：「贫穷而能持戒，胜于富贵而破戒者」。人就是不容易！所以有的高僧，发愿我将来不要到富贵家去给人做儿女去，我也不要到太贫苦的人家，就到中等的人家。这样子呢，我就不容易放逸，我容易出家修学圣道。这有的高僧发这样的愿是有原因的，说是「或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟」。
「或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟」，那这就是前生你做了善业，今生是富贵；今生又继续栽培善根呢？将来又是美满的，这叫做「现在受乐于当来世受乐异熟」。但这件事就是不容易！所以佛陀他出家呢，他是生在国王的家里头，国王家里面当然得对五欲是很丰满的，但是他能放下！在这个《佛本行集经》上说，佛是享受十年的欲乐，佛是十九岁结婚，享受十年的欲乐，到二十九岁出家。佛能享受了欲乐而能放下，然后出家、修苦行，然后得禅定修苦行，然后修缘起观，成阿耨多罗三藐三菩提。这里面有什么意思？所以我们应该把释迦牟尼佛传多读几次，多多的读一读。这个从开始佛降生以后，到佛涅槃的这个阶段，要多读一读，静坐的时候想一想，也是很有意义的！很有意义的事情。
「或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟」，将来还是苦，现在世、未来世都是苦，这个是前面那个第四句，这是解释这个四法受。「此是广辩，如经应知」，这个四句法受，经上说的很多很多的，你去读经就知道了。
亥二、总结
是名菩萨利益种类自利利他此他世相。
这是结束这一段文，前面这两大段是名菩萨的利益的种类的差别，也自利也有利他，就是此他世的相貌。下面是第四科是「寂灭相」，第一个是「无罪相」，第二个是「摄受相」，第三是「此他世相」，现在第四是「寂灭相」。
戌四、寂灭相(分二科) 亥一、略辨相
若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。
这个地方说个涅槃，那可见前面是属于一般的善法，或者是布施、持戒、修禅定这些善法，现在这个地方就是出世间的了。涅槃，菩萨所得的诸法寂灭相，这个不生不灭的离一切相的这个圣人的涅槃。「及得涅槃世出世间涅槃分法」，这句话就是涅槃的因。成就涅槃的因有两种：一个是世间；一个是出世间。就是这个资粮位和加行位这两部份都是属于世间；这个见道以后，这个菩萨得无生法忍以后，这个小乘佛教学者得了初果须陀洹以后，这个时候你有无漏的诸法空的智慧，你用这个智慧去修学一切善法，都是出世间的了，就不是世间的了。但是这个世间的，你在资粮位、加行位，虽然是属于世间，但是他有力量向于出世，所以是涅槃的善根，「涅槃分」，分者因也，就是涅槃果的因。这里一个是「所有涅槃」是果，「及得涅槃世出世间涅槃分法」是因，「是名菩萨利益」，这是菩萨所成就的利益、所成就的功德。
这是「略辨相」，下面第二科是显最胜。「菩萨利益种类自利利他寂灭」叫「略相」，这个涅槃也是菩萨自利又利他的，但是都是属于寂灭的寂灭相，这「略相」呢？就是简略的这么介绍一下，没有详细说。
亥二、显最胜
当知此相望余一切无上最胜。
当知道这个寂灭相，这个善法相「望」于一切，就是看，你看其它的那三种，其它那个无罪相、摄受相、此他世相，无上最胜。此涅槃善根、涅槃的寂灭相，是最殊胜的、是最高尚的，没有更高过它的，它是胜过一切的，所以叫做无上最胜。
申三、安乐种类自利利他(分四科) 酉一、征起
云何菩萨安乐种类自利利他？
这是第三科，前面是第二科，「利益种类自利利他」这是第二科，现在是第三科「安乐种类自利利他」。这一科里分四科，第一科是征起，就是由问发起这段文，「云何菩萨安乐种类自利利他」呢？菩萨安乐种类的不同，也有自利、也有利他，是怎么回事情呢？这是问，第二科是「标列」。
酉二、标列
略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。
「略说应知五乐所摄」，这个安乐，这底下标列出来，简略的说呢？应该知道有五种安乐；所有的乐都属于这五种乐了。这五种乐是该摄了一切的乐。「何等五乐？」那种五乐呢？这下面第二科是「标列」。「一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐」，世出世间一切众生，乃至佛菩萨都包括在内，所有的乐，就有这么五种，这五种包括了一切的乐。这是标列出来。
酉三、随释(分三科) 戌一、出五体性(分五科) 亥一、因乐
言因乐者：谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切总摄为一，名为因乐。除此，更无若过若增。
下面第三科解释，分三科，第一科「出五体性」，分五科，第一科先说「因乐」。
「言因乐者」，说「因乐」，什么意思呢？「谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增」，这解释什么叫做因乐。「谓二乐品」，就是二种乐的品，「品者」类也，就是有二类，这个乐有两类：或者是人间的乐，或者是天上的乐，这是两类；或者是有漏的是一类，无漏的是一类，就是有这么两种类。
这两种乐，怎么样会有乐呢？「诸根境界」，「诸根」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根所缘的境界，就是色、声、香、味、触、法「诸根境界」。「若此为因顺乐受触」，若是六根六境为因缘，它们和合了的时候，内心里面就有快乐的感觉，「顺乐受」，它就能随顺生起快乐的感觉。就是眼与色相触，耳同音声相触，乃至意根与法相触，相触的时候就生出来乐的感觉。这样子，就可以知道这个「因」，就是六根和六境相触，这是乐受的「因」。如果心不缘一切境界，那有什么乐呢？没有什么乐可说了。
「若诸所有现法当来可爱果业」，前面说因乐，这是一种因，就是六根六境相触，这是生乐的因缘。现在第二种，「所有现法当来可爱果业」，就是所有现法的可爱果业、当来可爱果业。这个果报有现法，就是现在，现在你的生命就有可爱的果报；或者是将来你还有可爱的果报。现在的果、将来的果都是由业来的；你做了善业，你将来得到可爱的果报，现在也得可爱的果报。「如是一切总摄为一」，就是前面的根和境的相触，和现法当来可爱果的业，总合起来，合而为一「名为因乐」，这就是因乐，因乐就是这样意思。「除此更无若过、若增」，除了这样的因之外，更没有可以名之为因的了，超过这个范围之外，还有什么因？没有！也不能再增加什么了，就这么多。
《披寻记》一一五五页：
谓二乐品诸根境界等者：人天二趣诸根境界乐异熟摄，名二乐品。顺乐受触，依二乐品诸根境界而生，名此为因。又若有业能感现法当来可爱异熟，是名现法当来可爱果业。
「谓二乐品诸根境界等者：人天二趣诸根境界」：那么这个二乐，《披寻记》作者就这么解释，这个二乐品，就是人和天两趣。「诸根境界乐异熟摄」，我们这个根，眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法，这是果报，属于果报的，「名二乐品」，人和天。「顺乐受触，依二乐品诸根境界而生」，随顺快乐的感觉，要依止这两个品，人天的诸根境界，你才能够现起这种快乐，「而生」，「名此为因」，所以这个就是乐的因。「又若有业能感现法当来可爱异熟」，现在的果报、将来的果报都是由业成就的，「是名现法当来可爱果业」。当然这是属于可爱果，当然还有个不可爱果，那个就不是现在所要说的，现在是说乐受；若是做恶业的果报，那就不是乐受了。现在只是说乐受，所以不说那苦受。这是因乐。
亥二、受乐(分二科) 天一、明自性
言受乐者：谓待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐。
「言受乐者」：那个第二叫做「受乐」；受乐实在就是果乐，就是你心里面感觉快乐叫「受乐」。分两科，第一科「明自性」。「谓待苦息」，这个乐的感觉，因为我们人间的众生内心的感觉：有时候是乐；也有时候是苦。不全是苦；也不全是乐。所以若说乐受的时候呢，就是你那个苦受停下来了，那么这个时候，「由前所说的因乐所摄三因缘故」，根和境是两种，加上所有现法当来可爱果业，这个业也是一种，加起来就是三种。由这三种因乐的原因，「有能摄益身心受生」，就是那三种因缘有力量能摄益你的身心。能饶益你的身体，能饶益你的心理。饶益什么呢？就生出一种感觉来，「名为受乐」，生出一种乐的感觉，这就是受乐。
《披寻记》一一五五页：
因乐所摄三因缘故者：即前所说诸根境界，顺乐受触，可爱乐果业，名三因缘。
「因乐所摄三因缘故者：即前所说诸根境界，顺乐受触」，这是两种，「可爱乐果业」这是一种，加起来就是三因缘。解释完了。
天二、明差别(分二科) 地一、二种(分二科) 玄一、标
略说此乐复有二种，一者、有漏，二者、无漏。
「略说此乐复有二种」，前面是说这乐的自性，乐的自性就是你心里面感觉快乐，这是乐的自性。现在第二科「明差别」，这个乐还是有差别的。分两科，第一科是「二种」，分两科，第一科是「标」。「略说此乐复有二种」，还有两种不同，那两种呢？「一者…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…