..續本文上一頁受苦，于當來世受樂異熟」，那就是前面的第二句。說有這種事情出現了你的覺受是這樣的：現在受苦于當來世受樂異熟。就是貧苦的人，生活困難，就用這個比較淺白的解釋，現在是心裏面都不自在。「于當來世受樂異熟」，因爲你持戒嘛！貧窮而能持戒，將來是快樂的。就是：「貧窮而能持戒，勝于富貴而破戒者」。人就是不容易！所以有的高僧，發願我將來不要到富貴家去給人做兒女去，我也不要到太貧苦的人家，就到中等的人家。這樣子呢，我就不容易放逸，我容易出家修學聖道。這有的高僧發這樣的願是有原因的，說是「或有法受，現在受苦，于當來世受樂異熟」。
「或有法受，現在受樂，于當來世受樂異熟」，那這就是前生你做了善業，今生是富貴；今生又繼續栽培善根呢？將來又是美滿的，這叫做「現在受樂于當來世受樂異熟」。但這件事就是不容易！所以佛陀他出家呢，他是生在國王的家裏頭，國王家裏面當然得對五欲是很豐滿的，但是他能放下！在這個《佛本行集經》上說，佛是享受十年的欲樂，佛是十九歲結婚，享受十年的欲樂，到二十九歲出家。佛能享受了欲樂而能放下，然後出家、修苦行，然後得禅定修苦行，然後修緣起觀，成阿耨多羅叁藐叁菩提。這裏面有什麼意思？所以我們應該把釋迦牟尼佛傳多讀幾次，多多的讀一讀。這個從開始佛降生以後，到佛涅槃的這個階段，要多讀一讀，靜坐的時候想一想，也是很有意義的！很有意義的事情。
「或有法受，現在受苦，于當來世受苦異熟」，將來還是苦，現在世、未來世都是苦，這個是前面那個第四句，這是解釋這個四法受。「此是廣辯，如經應知」，這個四句法受，經上說的很多很多的，你去讀經就知道了。
亥二、總結
是名菩薩利益種類自利利他此他世相。
這是結束這一段文，前面這兩大段是名菩薩的利益的種類的差別，也自利也有利他，就是此他世的相貌。下面是第四科是「寂滅相」，第一個是「無罪相」，第二個是「攝受相」，第叁是「此他世相」，現在第四是「寂滅相」。
戌四、寂滅相(分二科) 亥一、略辨相
若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。
這個地方說個涅槃，那可見前面是屬于一般的善法，或者是布施、持戒、修禅定這些善法，現在這個地方就是出世間的了。涅槃，菩薩所得的諸法寂滅相，這個不生不滅的離一切相的這個聖人的涅槃。「及得涅槃世出世間涅槃分法」，這句話就是涅槃的因。成就涅槃的因有兩種：一個是世間；一個是出世間。就是這個資糧位和加行位這兩部份都是屬于世間；這個見道以後，這個菩薩得無生法忍以後，這個小乘佛教學者得了初果須陀洹以後，這個時候你有無漏的諸法空的智慧，你用這個智慧去修學一切善法，都是出世間的了，就不是世間的了。但是這個世間的，你在資糧位、加行位，雖然是屬于世間，但是他有力量向于出世，所以是涅槃的善根，「涅槃分」，分者因也，就是涅槃果的因。這裏一個是「所有涅槃」是果，「及得涅槃世出世間涅槃分法」是因，「是名菩薩利益」，這是菩薩所成就的利益、所成就的功德。
這是「略辨相」，下面第二科是顯最勝。「菩薩利益種類自利利他寂滅」叫「略相」，這個涅槃也是菩薩自利又利他的，但是都是屬于寂滅的寂滅相，這「略相」呢？就是簡略的這麼介紹一下，沒有詳細說。
亥二、顯最勝
當知此相望余一切無上最勝。
當知道這個寂滅相，這個善法相「望」于一切，就是看，你看其它的那叁種，其它那個無罪相、攝受相、此他世相，無上最勝。此涅槃善根、涅槃的寂滅相，是最殊勝的、是最高尚的，沒有更高過它的，它是勝過一切的，所以叫做無上最勝。
申叁、安樂種類自利利他(分四科) 酉一、征起
雲何菩薩安樂種類自利利他？
這是第叁科，前面是第二科，「利益種類自利利他」這是第二科，現在是第叁科「安樂種類自利利他」。這一科裏分四科，第一科是征起，就是由問發起這段文，「雲何菩薩安樂種類自利利他」呢？菩薩安樂種類的不同，也有自利、也有利他，是怎麼回事情呢？這是問，第二科是「標列」。
酉二、標列
略說應知五樂所攝。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，叁者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。
「略說應知五樂所攝」，這個安樂，這底下標列出來，簡略的說呢？應該知道有五種安樂；所有的樂都屬于這五種樂了。這五種樂是該攝了一切的樂。「何等五樂？」那種五樂呢？這下面第二科是「標列」。「一者、因樂，二者、受樂，叁者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂」，世出世間一切衆生，乃至佛菩薩都包括在內，所有的樂，就有這麼五種，這五種包括了一切的樂。這是標列出來。
酉叁、隨釋(分叁科) 戌一、出五體性(分五科) 亥一、因樂
言因樂者：謂二樂品諸根境界，若此爲因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業，如是一切總攝爲一，名爲因樂。除此，更無若過若增。
下面第叁科解釋，分叁科，第一科「出五體性」，分五科，第一科先說「因樂」。
「言因樂者」，說「因樂」，什麼意思呢？「謂二樂品諸根境界，若此爲因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業，如是一切總攝爲一，名爲因樂。除此更無若過若增」，這解釋什麼叫做因樂。「謂二樂品」，就是二種樂的品，「品者」類也，就是有二類，這個樂有兩類：或者是人間的樂，或者是天上的樂，這是兩類；或者是有漏的是一類，無漏的是一類，就是有這麼兩種類。
這兩種樂，怎麼樣會有樂呢？「諸根境界」，「諸根」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這六根所緣的境界，就是色、聲、香、味、觸、法「諸根境界」。「若此爲因順樂受觸」，若是六根六境爲因緣，它們和合了的時候，內心裏面就有快樂的感覺，「順樂受」，它就能隨順生起快樂的感覺。就是眼與色相觸，耳同音聲相觸，乃至意根與法相觸，相觸的時候就生出來樂的感覺。這樣子，就可以知道這個「因」，就是六根和六境相觸，這是樂受的「因」。如果心不緣一切境界，那有什麼樂呢？沒有什麼樂可說了。
「若諸所有現法當來可愛果業」，前面說因樂，這是一種因，就是六根六境相觸，這是生樂的因緣。現在第二種，「所有現法當來可愛果業」，就是所有現法的可愛果業、當來可愛果業。這個果報有現法，就是現在，現在你的生命就有可愛的果報；或者是將來你還有可愛的果報。現在的果、將來的果都是由業來的；你做了善業，你將來得到可愛的果報，現在也得可愛的果報。「如是一切總攝爲一」，就是前面的根和境的相觸，和現法當來可愛果的業，總合起來，合而爲一「名爲因樂」，這就是因樂，因樂就是這樣意思。「除此更無若過、若增」，除了這樣的因之外，更沒有可以名之爲因的了，超過這個範圍之外，還有什麼因？沒有！也不能再增加什麼了，就這麼多。
《披尋記》一一五五頁：
謂二樂品諸根境界等者：人天二趣諸根境界樂異熟攝，名二樂品。順樂受觸，依二樂品諸根境界而生，名此爲因。又若有業能感現法當來可愛異熟，是名現法當來可愛果業。
「謂二樂品諸根境界等者：人天二趣諸根境界」：那麼這個二樂，《披尋記》作者就這麼解釋，這個二樂品，就是人和天兩趣。「諸根境界樂異熟攝」，我們這個根，眼耳鼻舌身意六根和色聲香味觸法，這是果報，屬于果報的，「名二樂品」，人和天。「順樂受觸，依二樂品諸根境界而生」，隨順快樂的感覺，要依止這兩個品，人天的諸根境界，你才能夠現起這種快樂，「而生」，「名此爲因」，所以這個就是樂的因。「又若有業能感現法當來可愛異熟」，現在的果報、將來的果報都是由業成就的，「是名現法當來可愛果業」。當然這是屬于可愛果，當然還有個不可愛果，那個就不是現在所要說的，現在是說樂受；若是做惡業的果報，那就不是樂受了。現在只是說樂受，所以不說那苦受。這是因樂。
亥二、受樂(分二科) 天一、明自性
言受樂者：謂待苦息，由前所說因樂所攝叁因緣故，有能攝益身心受生，名爲受樂。
「言受樂者」：那個第二叫做「受樂」；受樂實在就是果樂，就是你心裏面感覺快樂叫「受樂」。分兩科，第一科「明自性」。「謂待苦息」，這個樂的感覺，因爲我們人間的衆生內心的感覺：有時候是樂；也有時候是苦。不全是苦；也不全是樂。所以若說樂受的時候呢，就是你那個苦受停下來了，那麼這個時候，「由前所說的因樂所攝叁因緣故」，根和境是兩種，加上所有現法當來可愛果業，這個業也是一種，加起來就是叁種。由這叁種因樂的原因，「有能攝益身心受生」，就是那叁種因緣有力量能攝益你的身心。能饒益你的身體，能饒益你的心理。饒益什麼呢？就生出一種感覺來，「名爲受樂」，生出一種樂的感覺，這就是受樂。
《披尋記》一一五五頁：
因樂所攝叁因緣故者：即前所說諸根境界，順樂受觸，可愛樂果業，名叁因緣。
「因樂所攝叁因緣故者：即前所說諸根境界，順樂受觸」，這是兩種，「可愛樂果業」這是一種，加起來就是叁因緣。解釋完了。
天二、明差別(分二科) 地一、二種(分二科) 玄一、標
略說此樂複有二種，一者、有漏，二者、無漏。
「略說此樂複有二種」，前面是說這樂的自性，樂的自性就是你心裏面感覺快樂，這是樂的自性。現在第二科「明差別」，這個樂還是有差別的。分兩科，第一科是「二種」，分兩科，第一科是「標」。「略說此樂複有二種」，還有兩種不同，那兩種呢？「一者…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…