..續本文上一頁意思。
辰二、結
如是一切皆因攝受無惱害福，最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便能領受如是等類衆多勝利。
前面就是說發了無上菩提心的人，他有這個「攝受」，就是成就了，成就了無惱害的這個福，就是大悲心不惱害衆生。因這一念的慈悲心，就有無量的福報。「最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便能領受如是等類衆多勝利」，像前面所說的，這個菩薩有這麼多的殊勝的功德。實在這個文就是勸發菩提心的意思，勸我們發菩提心這個意思。
本地分中菩薩地初持瑜伽處自他利品第叁之一
這個「種性品」和「發心品」這二品都講完了，現在是第叁品「自他利品」。癸叁「覺分持」。前面「種性持」、「發心持」，這二大段講完了，現在是第叁段「覺分持」。分二科，第一科是「結前生後」。
癸叁、覺分持(分二科) 子一、結前生後
如是菩薩既發心已，雲何修行諸菩薩行？
發心發完了，已經發無上菩提心。「雲何修行諸菩薩行？」發無上菩提心，以後幹什麼？他就是要修菩薩道。但是這個菩薩道怎麼修法呢？這句話是生後。「如是菩薩既發心已」，這句話是結束前文。「雲何修行諸菩薩行」，這就是生後，生起後文。這是第一科「結前生後」，第二科「攝舉綱要」。這個菩薩行是很廣大的，現在把它「攝」，就是把它集聚在一起，先說它的綱要，不是說那個細節。先說個大綱。分二科，第一科是「總標」。
子二、攝舉綱要(分二科) 醜一、總標
略說菩薩若所學處，若如是學，若能修學。
若是說個綱要的話呢，分叁大段。第一段是「若所學處」，或者是菩薩先要所學的事什麼？所學的境界。「若如是學」，這些是應該是學的，怎麼樣學呢？這樣學！要如是學、這樣學。這是一大段。「若能修學」，說是這個人具足這樣功德、這樣功德，修學菩薩道。分這麼叁大段。
《披尋記》一一五一頁：
若所學處等者：所應學處，名所學處。如是應學，名如是學，精勤修學，名能修學，若能修學。下自文中正廣宣說如次應知。
「若所學處等者：所應學處」，這是所應該學的這些廣大的境界，這是一部分，「名所學處」。「如是應學，名如是學」，就是這樣學習，這又是一大段。「精勤修學，名能修學」，「若能修學」這一段就是精進勇猛的修學，叫做能修學。「下自文中正廣宣說」，就是下面就是說這些事了，說這叁大段，「如次應知」。
如是一切總攝爲一，名菩薩行
「如是一切總攝爲一」，前面這是分叁句話，也就是叁大段。總合起來變成一大段，「名菩薩行」，就是菩薩的德行。這個「行」這個字，我是願意念行(ㄒ一ㄥˊ)。這是我曾經說過：你采取行動的時候叫做行(ㄒ一ㄥˊ)，有了成就的時候叫行(ㄏㄥˋ)，是這樣意思。但是這個地方又不是說是在果上說的，你現在這樣用功修行，有布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，這些功德就可以稱作爲行(ㄏㄥˋ)。但是這還是無上菩提的資糧，得無上菩提才算是果。這是「總標」，下面第二科是「別廣」，分叁段，第一段是「所學處」。分二科，第一科是「標」。
醜二、別廣(分叁科) 寅一、所學處(分二科) 卯一、標
是諸菩薩于何處學？謂七處學。
在什麼地方學呢？這是個問。「謂七處學」，就是在這七個地方應該學習的，所學處有七種。這是第一科是「標」，第二科是「列」出來。前面是「標數」，有七處學；後面是列出來名字。分二科，第一科嗢柁南。
卯二、列(分二科) 辰一、嗢柁南
雲何七處？嗢柁南曰：
這個數目這麼說。
自他利實義，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。
這是個頌。下面「長行」，分二科，第一科「標名」。就是把這個頌，把它再詳細的說一說。這七種是：
辰二、長行(分二科) 巳一、標名
一、自利處，二、利他處，叁、真實義處，四、威力處，五、成熟有情處，六、成熟自佛法處，七、無上正等菩提處。
「一、是自利處，二、是利他處」。菩薩自利，這個很明白的標出來，菩薩不可以完全是利益衆生，應該自己要修學聖道，所以叫「自利處」。第二是「利他處」，前面頌文上是「自他利」，這叁個字現在這變成二個。「叁、真實義處」，就是這一品還是不是容易懂的這「真實義處」。現在是〈自他利品〉，那個是〈真實義品〉。「四、威力處，五、成熟有情處，六、成熟自佛法處，七、無上正等菩提處」，這是七個處，就是七種境界是菩薩所應學處，標出來。這是標名，第二科「釋義」，解釋這七處之義。分五科，第一科是「自利利他處」即〈自他利品〉，這一品就是這一科。這一科裏分四科，第一科是「征」。
巳二、釋義(分五科) 午一、自利利他處(即自他利品)(分四科)
未一、征
雲何自利利他處？
怎麼叫做菩薩自利、菩薩利他的境界呢？這是「征」。下面第二科「列」。
未二、列
謂自利利他，列有十種：一、純自利利他，二、共自利利他，叁、利益種類自利利他，四、安樂種類自利利他，五、因攝自利利他，五、因攝自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、畢竟自利利他，十、不畢竟自利利他。
「謂自利利他，列有十種」不同：「一、是純是自利，純是利他」，這件事只能對自己有利；這件事只是對他人有利。「二、共自利利他」，說是自利呢，但是也能利他；說是利他，也能自利；自利也是共，利他也是共。和前面純自利，是相反的。「叁、利益種類自利利他」，這個自利也有利益，利他也有利益。而這個自利、利他的利益是有種類的，有各式各樣的不同。這是第叁。「四、安樂種類自利利他」，這個利益是一種；安樂又是一種種類，也是有自利、利他的不同。「五、因攝自利利他」，這個自利也好、利他也好，不是果，是屬于因的。「六、果攝自利利他」，這樣自利利他的六波羅蜜結果了，所以叫做果。「七、此世自利利他」，這個自利利他，限于現在世。「八、他世自利利他」。「九、畢竟自利利他」，是究竟的。「十、不畢竟自利利他」。這分這麼十種，分出來這十種不同。這是列出來名字，下面第叁科就加以解釋，解釋的時候分六科，第一科是「純共自利利他」。這一科分成二科，第一科是「征」。
未叁、釋(分六科) 申一、純共自利利他(分二科) 酉一、征
雲何菩薩純共自利利他？
這個題目是這樣界限，這是「征」。下面第二科就是解釋，分兩科，第一科「略標所應」。
酉二、釋(分二科) 戌一、略標所應
謂諸菩薩于純自利利他，應知應斷。違越不順菩薩儀故，于其所余，應勤修學，不越隨順菩薩儀故。
這個菩薩對于做這件事，純是自利；做這件事純是利他，是「應知應斷」，這件事你要認識它有過失的呀，這個純自利、純利他是有過失的，應該要「斷」，不要做這種事。爲什麼要應知應斷呢？「違越不順菩薩儀故」，它違越菩薩儀，菩薩的威儀不符合，它不隨順菩薩的威儀故，所以應該斷。「于其所余，應勤修學」，就是不順菩薩威儀的去掉了，剩下來的那就是順菩薩儀的，「應勤修學」，這是有功德的，沒有過失的。「不越隨順菩薩儀故」，對于菩薩儀不違越，而能隨順菩薩的威儀，所以你應勤修學。
《披尋記》一一五二頁：
違越不順菩薩儀故者：菩薩所受叁種淨戒：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是一切名菩薩儀。障礙不行，是名違越。顛倒而取，是名不順。
「違越不順菩薩儀故者：菩薩所受叁種淨戒」，有叁種清淨戒，「謂律儀戒」這是一種，第二種「攝善法戒」。律儀戒大概的說，就是一切不律儀的事情都禁止，就是不合法、有罪過的事情要停下來，叫律儀戒。「攝善法戒」，有功德的事情，你要努力的去做，要成就它，這叫「攝善法戒」。「饒益有情戒」，前面這兩種是菩薩自利，菩薩自己「諸惡莫作，衆善奉行」，這「饒益有情戒」就是菩薩大悲心要利益衆生，使令衆生也要「諸惡莫作，衆善奉行」，加起來就是叁種戒。
「如是一切名菩薩儀」前叁種戒，這是符合菩薩的威儀的。「障礙不行，是名違越」，如果你自己有煩惱，障礙自己不修行這叁種戒，「障礙不行」，這就叫做違越菩薩律儀了，「是名違越」。「顛倒而取，是名不順」，菩薩說戒上說：「諸惡莫作，衆善奉行」，但是他錯誤的去認識這句話，不符合佛的正義，那就叫做「顛倒而取」，所以叫做「不順」，不順菩薩儀。
這是「略標所應」。下邊第二科是「廣列種類」，分四科，第一科「純自利」，又分兩科，第一科「列種種」，分五科，第一科是「貪悭財法」。
戌二、廣列種種(分四科) 亥一、純自利(分二科)
天一、列種類(分五科) 地一、貪悭財法
此中菩薩于純自利，應知應斷者：謂爲己樂，求財受用。或爲吝法，于佛菩薩所說教法，追訪受持。
說是在前面「略標」裏邊，有一種事情是菩薩純自利的事情。這個事情是不對的、是錯誤的，「應知應斷」，你要認識這件事是有罪過的，所以應該不要做。究竟是說的什麼呢？「謂爲己樂，求財受用」，這是純自利。我的目的就是希望我自己快樂，是這樣子；所以我就去求財，求到了以後，我就受用，我來受樂。「或爲吝法，于佛菩薩所說教法，追訪受持」，前邊是世間的財利，這第二句是佛法，但是他的目的呢，「我吝…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…