..续本文上一页里面就有利益众生的成份在内了。「及为生天」，或者这位菩萨，他也愿意生到天上去，但是生到天上是为利益众生，所以还是有利益事、有慈悲心在内。「于一切时修施忍等」，那么他在回向无上菩提及为生天，这还是属于偏于内心的动机、愿乐，表现出来行动是什么？「于一切时修施忍等」，是修六波罗蜜，有布施、持戒、忍辱。「当知是名自利共他」，这样子，这个菩萨发菩提心这样子做的时候，就在自利之中同时也能利益众生的。
天二、翻前相
又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。
这是第二科，「翻前相」。前面「略举事」，这是第二科，「翻前相」。「翻前相」，就是前面那纯自利那五种相。「又除如前所说诸相」，又这个菩萨呢，就是除掉前面纯为自利所说的那五种相貌，把它简出去，不算。其余的「一切与彼相违」，都是与前面那个纯自利是相违反的。「所有自利诸菩萨行」，你做出这个自利的菩萨行。虽是自利而同时也能利他。所以「当知皆名自利共他」，都可以这样说。这是「翻前相」。
天三、结所应
菩萨于此应勤修学。
这是第三科「结所应」。说是这个发菩提心的菩萨呢，「于此」，就是大悲为首，悲为首所做的这些事情，「应勤修学」，你应该努力地去做。
亥三、纯利他(分二科) 天一、列种种(分五科) 地一、邪见行施
此中菩萨于纯利他应知应断者：谓以邪见修行施等。
这是第三科，「纯是利他」。第一科是「纯自利」，第二科「自利共他」。现在第三科「纯是利他」。分二科，第一科是「列种种」，分五科，第一是「邪见行施」。
「此中菩萨于纯利他应知应断者」，这里面还有一种情形，这个菩萨所做的事情，纯是利益众生的，这件事有过失，应该断，「应知应断」。什么呢？「谓以邪见修行施等」，就是他用邪见的这种思想，去修行布施等的功德。这件事也有问题！
《披寻记》一一五三页：
谓以邪见修行布施等者：于施戒修诸福业事执为最胜，心为邪见之所覆蔽，此不自利，唯说施等名纯利他。
「谓以邪见修行布施等者：于施戒修诸福业事执为最胜」，先解释什么叫作「邪见」。就是对于这个布施：当然可能多数是财布施；这个戒：受三皈五戒、五戒或者是十戒，或者是什么戒。「于施戒修」：这个修就是禅定；「诸福业事」，这个修施、修戒、修定，都是福业的事情，这种事情「执为最胜」，认为这是一切功德中最殊胜的功德，他有这个思想。「心为邪见之所覆蔽」，这样就是邪见，他的思想呢，就为这个邪见所蒙蔽了，他另外不知道，什么都不知懂。「此不自利」，他自己呢，他也不布施，也不去修戒、修定，所以不自利。「唯说施等名纯利他」，唯对别人说这种事，劝别人去施戒修，所以纯是利他。这个文上有这种意思，邪见行施。但是《瑜伽施地论》只是说邪见行施。什么叫作邪见？《瑜伽师地论》在这里没有说。那么在《披寻记》里，这个作者把它解释这么一段文，是这么意思。这是第一科，现在第二科是「坏戒说法」。
地二、坏戒说法
以无因见，及无果见，毁犯尸罗，远离正行，为他说法。
说这位菩萨呢，没有因见，没有果见，就是不相信有善恶果报。见者，思想也。他有这样的思想，就是世间上的事是没有因，没有果的；做善没有善报，做恶也没有恶报。他这样的思想，当然就不持戒了，杀盗淫妄这个事，他不持这个戒的，「毁犯尸罗」。「远离正行」，他有这样的思想是邪见，他有这种行为，就做种种罪过的事情。这是他自己，他对别人做什么呢？为他说法，为人说佛法的事情：你要持戒，你不要做恶事怎么怎么，这说法，这也是纯为利他，是坏戒说法。
这个平常说到二件事：一个是破戒，一个是破见。就是我自己我不受戒，我当然也不守戒，就把这个戒都破了，这叫破戒。第二是破见，就是不相信有善恶果报，这就有邪知邪见。破这么二个。他这个人呢，这二个都破了，但他为别人说法，佛法这个地方还是有因果、有正见的。这世间上有这样事情。
《披寻记》一一五三页：
以无因见及无果见等者：谓若毁犯尸罗，远离正行，此不自利，为他说法，名纯利他。闻所成地说：自不住律仪，而能为他宣说正法，即此类似。
「以无因见及无果见等者：谓若毁犯尸罗」，毁犯净戒，「远离正行」，持戒清净，名为正行；现在是破了戒，就是没有正行了。「此不自利」，这是没有自己的利益的，这也是有害的。「为他说法，名纯利他」，纯是为利益他人。「闻所成地说：自不住律仪」，自己不安住净戒，「而能为他宣说正法」。这是在〈闻所成地〉说的。「即此类似」，就是这一段文说的话，也是解释这个意思。
地三、舍色生欲
若诸菩萨于诸静虑善巧回转，已超下地而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐，还生欲界。
现在第三科「舍色生欲」，就是弃舍了色界，弃舍了色界天，生到欲界来，叫「舍色生欲」。「若诸菩萨于诸静虑善巧回转」，说菩萨他能够经过长时期的努力，他已经成就了色界天的四静虑，就是现法乐住成就了。成就了，临命终的时候呢，「善巧回转」，因为他若不回转的时候，他就乘着静虑的功德，就生到色界天去了。现在他回转一下，他回转呢，在《大智度论》上解释，就是方便地生起一点欲心，这个菩萨，故意的生起一点欲心，就把这个四静虑的境界就隐覆住了。
是「已超下地，而更摄受下地白法」，这是说这个菩萨呢，他已经超过了欲界地，他的程度超过了欲界，但是他因为慈悲的关系，「而更摄受下地白法」，他还是愿意成就在欲界里做种种功德，所以叫做「善巧回转」。
「谓彼已能安住静虑」，这底下就等于是解释了，说这菩萨他已经能够安住在色界四禅里，「由悲愿力舍诸静虑」，由于他对于众生苦，他有慈悲心，所以由这样慈悲的愿的力量，就是「舍诸静虑」，把色界天的四静虑弃舍了，在临命终的时候弃舍了。「随其所乐，还生欲界」，随他所欢喜的。因为这个菩萨是能成就色界四禅，是有大威德力，所以随他所欢喜的，又还生，又回到欲界来。或者是在欲界天，也可能是在欲界的人，随他所欢喜的。他也有可能会在国王那里做他的儿女，也可能是在一个大学教授家里面做个儿女，也可能做一般的老百姓家里面做个儿女，就是又回到欲界来。这是「舍色生欲」，这是这个菩萨的慈悲心。
地四、现变化事
又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化，作诸众生种种义利。
下面第四科是「现变化事」。「又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化」，又这个菩萨他对于第一义谛得大自在，观一切法空无我无我所，达到自在的力量。我们初开始学习还是不自在，没能达到那个境界。你说是「老虎来了」，老虎是空的，但是还是不行，不自在！等到成功了的时候，那真就是没有事，他观察那空就是空，他就是在空里面，心里面什么事都没有，得到自在！对于这个世界上的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，他大自在，他在这个第一义谛里面安住不动。他在定也可以；出定也可以，心里面都是清净自在的，能得自在。
「于十方界种种变化」，得自在会有什么现象呢？是在十方世界，不只是在一个地方，不只是一个国土，在十方世界种种的变化，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，这就像《普门品》观世音菩萨那种境界！是「作诸众生种种义利」，在十方世界同时的能创造利益众生，各式各样的功德利益，这不是平常的菩萨，这是到八地菩萨境界。这是现变化事，这个菩萨呢，纯是为利益众生，为利益众生的事情。这真是为利他。
地五、作诸佛事
又诸牟尼自事已办，依止如来力无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。
这是第五科「作诸佛事」，实在这个地方就指佛说的。说这个菩萨，「又诸牟尼」，牟尼翻中国话是寂静的意思，就是一切烦恼已得寂静，就是灭除一切烦恼了。烦恼种子也没有了，就是心清净，这心到极清净的境界了，就是成佛了。「自事已办」他自己的功德事已经完全圆满了，成功了。这样人呢？「依止如来力无畏」，他就以佛的十力、四无所畏，所有一切不共于其他众生的佛法功德，他都成就了。以此功德为依止处！「遍于十方无量众生，能作无量大利益事」，这就是佛的境界了。前面那个第四个现变化事是菩萨、是大菩萨，第五「作诸佛事」是佛的境界了。这是大利益事。
天二、结所应(分二科) 地一、应知断
当知此等，名纯利他，如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种应知应断。
「当知此等，名纯利他」这是第二段「结所应」，就是总结前面这一段。分两科，第一科「应知断」。「当知此等，名纯利他」，前面这几样一共是五段，这纯是利益众生的。「如是所说纯利他行，菩萨于前所说二事」，前面这五种都是利他。如是所说纯利他的菩萨行，菩萨于前所说两种事：第一种是「邪见行施」，第二种是「坏戒说法」，这两种事，说是二种，「应知应断」，你应该认识那是有过失的，也不要做这种两种事。
地二、应修学
于余所说，纯利他行，多应修学。
后面这三种，所说的纯是利益众生的菩萨行，你应该多数的应该修学。「多应修学」这个意思是说，你若是大菩萨呢：已经得大自在的人的修学；还有你还没到那个程度的，那么也应该修学。当然你也要行自利行，不纯是利他了。
亥…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…