..续本文上一页四、利他共自(分二科) 天一、随应翻前

　　又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。

　　「又除如前所说诸相」这第四段，利他共自：利益众生同时也利益自己。分两科，第一科是「随应翻前」。

　　「又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自」。这是又一类的，「除如前」把前面说的五种，所说的纯利他相，把它除掉。除掉嘛，剩下来其余的一切的「与彼相违」，与前面那五种相违，也是所有的利他的「诸菩萨行，当知皆名利他共自」。就是另一种的，没能完全举出来。举出来只是五样，还有很多的属于利他而又自利的，这些利他的事情，「当知皆名利他共自」这是这么说。第二段「结所应学」。

　　天二、结所应学

　　菩萨于此应勤修学。

　　除了前面说的，但是也是有功德而无过失；利他而又能自利，这种菩萨行，你也应该去修学。

　　申二、利益种类自利利他(分三科) 酉一、征

　　云何菩萨利益种类，自利利他？

　　这底下是第二科，前面是第一科，现在是第二科。第一科是「纯共自利利他」，现在第二科是「利益种类自利利他」，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做菩萨利益种类，又是自利又是利他呢？这是问，下面第二科是列出来。

　　酉二、列

　　略说应知有五种相，一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。

　　「略说应知有五种相」，有五个相貌是属于这一类的。那五种呢？一、是无罪相，二、是摄受相，三、是此世相，四、他世相，五、寂灭相，这是列出来这五种相，是属于利益种类自利利他的。下面第三科加以解释，分四科，第一科先解释「无罪相」。

　　酉三、释(分四科) 戌一、无罪相

　　若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法、增长善法；或复令他若少若多摄受善法、增长善法，劝勉调伏安置建立，是名菩萨利益种类，自利利他无有罪相。

　　「若诸菩萨」很多的发菩提心的菩萨「所有的」，就是所能做到的。什么呢？「自能若少若多」，或者属于你自己利益的，或者是很少的利益的事情，或者很多的利益的事情，都是有利益，但是有少有多的不同。「摄受善法」，或者少的摄受善法，或者多的摄受善法，这个「摄」者取也，取到心里面来，叫做受。这个世界上，也有造罪的事情，也有作恶的事情，也有作善的事情，你要菩萨的智慧、慈悲心，要抓住这个作善的机会，作善的机会来了，就去摄，你主动要去采取行动了，所以叫做摄。当然这个是善法，有功德有利益的事情，而且还不只一次的摄受，还要多次，一次又一次，一次又一次的增长善法，使令这善法要增长，这样做。这是自己，你自己。「或复令他」或者你用你的慈悲心，你能够劝导他人，「若少若多摄受善法」，「增长善法」。

　　这件事我们学习佛法就是你会感觉到，这个世界上有些众生很苦！不要说三恶道，就是人：有的人能力不够、智慧不够、知识也不够，他在世间生活很困难！很苦；有的众生能力很强、知识很广、做大事情很自在！那么这个菩萨他学习经论对于佛法有信心就知道：做善法的功德是这样子；他不做善法的那个境界是这样子。他就在心里面就是有了敏感了：「哎呀！是这样子，做善是这样子！」于是乎他积极的要做善，就是努力的争取机会，去做种种的善业。这是什么呢？感善法恩，感善法恩！或者菩萨自己很苦，但是他学习佛法有智慧的时候，「哎呀！我前生没有栽培！我今生要积极的努力！」那么要是自己已经有了成就，感善法恩：「我前生做过很多善事，今生得到这样优越的境界，所以是这样子，继续多多的做善！」所以是「若少」不可以少，要多！做了以后还要增长，或者要劝别人也这样做。这是这两句话说完了。

　　「劝勉调伏安置建立」这句话下面有解释很妙的，又能劝免又能调伏，又能安置建立，「是名菩萨利益种类自利利他无有罪相」，这就是菩萨利益种类，有自利还有他人，这是种类不同，但是都是有功德而没有过失的。

　　《披寻记》一一五四页：

　　劝勉调伏安置建立者：摄事品说：谓诸菩萨不信有情于信圆满殷勤劝导乃至建立。犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立。恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立。悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。(陵本四十三卷十五页)其义应知。劝导赞励，是名劝勉。诃责治罚，是名调伏。令出不善，安置善处，是名安置。令种善根，是名建立。

　　「劝勉调伏安置建立者」这句话怎么讲呢？「摄事品说」，就这现在〈菩萨地〉，下面有〈摄事品〉。「谓诸菩萨不信有情于信圆满殷勤劝导」，谓诸菩萨，他菩萨自己观察世间上的众生，有的众生不信！对于佛法没有信心，这个有情，「于信圆满殷勤劝导」，这菩萨就去殷勤的劝导这个众生，能具足圆满清净的信心，他就去做这件事，去做这件事。那个众生没有信心，他劝他，他具足信心。这个菩萨他做什么事情？这是他一件事，做这件事好，「殷勤劝导」而且是特别精勤的，劝诫他，教导他。「乃至建立」就是劝你不要做恶事，乃至到建立善法。下面还有解释。

　　「犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导」，这菩萨看见这个社会上有的众生，就是犯戒，持戒不清净，「于戒圆满殷勤劝导」，菩萨也到他那儿去劝他持戒圆满，而做这件事不能一次就成功的了，要殷勤的劝导，所以菩萨学习佛法特别的感觉到殷切，就是增长智慧，你劝导众生没有智慧能行吗？是特别的愿意学习佛法，殷勤！「乃至建立」。

　　「恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导」，他有这个人也有智慧，但是「恶」就是邪知邪见，这种人，「恶慧有情」。「于慧圆满殷勤劝导」，就是殷勤的劝导叫它改邪归正，有具足圆满的智慧，菩萨也是劝导他，「乃至建立」。

　　「悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导」，看见那个众生很悭吝，他一毛不拔！他悭吝！这位菩萨呢，也是殷勤的劝导让他具足布施的功德，圆满的具足布施的功德，也去殷勤的去劝它。「乃至建立」，乃至他最后成就了(陵本四十三卷十五页)前面这个文就是从这里来的。「其义应知」，这里说的「劝勉调伏安置建立」，和前面这段文意思是一样的。

　　「劝导赞励是名劝勉」，现在解释这个「劝勉调伏」，什么叫做「劝勉」呢？就是「劝导赞励」，先是用种种的智慧来劝他，然后就教导他，这样子，是赞叹他！他接受了以后就肯做这种功德的，赞叹他；但是有时候也可能会懈怠，再勉励他、再鼓励他，是名叫做「劝免」。

　　「诃责治罚是名调伏」，这个调伏怎么讲呢？就是「诃责治罚」叫「调伏」，就是他有了信心以后，要做种种，因为他有时候又会做错事了，菩萨会呵斥他、处罚他，也可能会这样做的，是名叫调伏。

　　「令出不善，安置善处」，这个「安置建立」这个「安置」怎么讲？「令出不善，安置善处」，就是劝导他从不善的罪过的事情出来，「安置善处」就是安住在有功德的境界里面。「是名安置」，这安置就这么讲。「令种善根是名建立」，这「建立」怎么讲呢？就是他自己主动地开了智慧了，他知道要多栽培善根，叫做「建立」。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (7)》全文阅读结束。