..續本文上一頁四、利他共自(分二科) 天一、隨應翻前

　　又除如前所說諸相，其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自。

　　「又除如前所說諸相」這第四段，利他共自：利益衆生同時也利益自己。分兩科，第一科是「隨應翻前」。

　　「又除如前所說諸相，其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自」。這是又一類的，「除如前」把前面說的五種，所說的純利他相，把它除掉。除掉嘛，剩下來其余的一切的「與彼相違」，與前面那五種相違，也是所有的利他的「諸菩薩行，當知皆名利他共自」。就是另一種的，沒能完全舉出來。舉出來只是五樣，還有很多的屬于利他而又自利的，這些利他的事情，「當知皆名利他共自」這是這麼說。第二段「結所應學」。

　　天二、結所應學

　　菩薩于此應勤修學。

　　除了前面說的，但是也是有功德而無過失；利他而又能自利，這種菩薩行，你也應該去修學。

　　申二、利益種類自利利他(分叁科) 酉一、征

　　雲何菩薩利益種類，自利利他？

　　這底下是第二科，前面是第一科，現在是第二科。第一科是「純共自利利他」，現在第二科是「利益種類自利利他」，分叁科，第一科「征」。

　　怎麼叫做菩薩利益種類，又是自利又是利他呢？這是問，下面第二科是列出來。

　　酉二、列

　　略說應知有五種相，一、無罪相，二、攝受相，叁、此世相，四、他世相，五、寂滅相。

　　「略說應知有五種相」，有五個相貌是屬于這一類的。那五種呢？一、是無罪相，二、是攝受相，叁、是此世相，四、他世相，五、寂滅相，這是列出來這五種相，是屬于利益種類自利利他的。下面第叁科加以解釋，分四科，第一科先解釋「無罪相」。

　　酉叁、釋(分四科) 戌一、無罪相

　　若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法、增長善法；或複令他若少若多攝受善法、增長善法，勸勉調伏安置建立，是名菩薩利益種類，自利利他無有罪相。

　　「若諸菩薩」很多的發菩提心的菩薩「所有的」，就是所能做到的。什麼呢？「自能若少若多」，或者屬于你自己利益的，或者是很少的利益的事情，或者很多的利益的事情，都是有利益，但是有少有多的不同。「攝受善法」，或者少的攝受善法，或者多的攝受善法，這個「攝」者取也，取到心裏面來，叫做受。這個世界上，也有造罪的事情，也有作惡的事情，也有作善的事情，你要菩薩的智慧、慈悲心，要抓住這個作善的機會，作善的機會來了，就去攝，你主動要去采取行動了，所以叫做攝。當然這個是善法，有功德有利益的事情，而且還不只一次的攝受，還要多次，一次又一次，一次又一次的增長善法，使令這善法要增長，這樣做。這是自己，你自己。「或複令他」或者你用你的慈悲心，你能夠勸導他人，「若少若多攝受善法」，「增長善法」。

　　這件事我們學習佛法就是你會感覺到，這個世界上有些衆生很苦！不要說叁惡道，就是人：有的人能力不夠、智慧不夠、知識也不夠，他在世間生活很困難！很苦；有的衆生能力很強、知識很廣、做大事情很自在！那麼這個菩薩他學習經論對于佛法有信心就知道：做善法的功德是這樣子；他不做善法的那個境界是這樣子。他就在心裏面就是有了敏感了：「哎呀！是這樣子，做善是這樣子！」于是乎他積極的要做善，就是努力的爭取機會，去做種種的善業。這是什麼呢？感善法恩，感善法恩！或者菩薩自己很苦，但是他學習佛法有智慧的時候，「哎呀！我前生沒有栽培！我今生要積極的努力！」那麼要是自己已經有了成就，感善法恩：「我前生做過很多善事，今生得到這樣優越的境界，所以是這樣子，繼續多多的做善！」所以是「若少」不可以少，要多！做了以後還要增長，或者要勸別人也這樣做。這是這兩句話說完了。

　　「勸勉調伏安置建立」這句話下面有解釋很妙的，又能勸免又能調伏，又能安置建立，「是名菩薩利益種類自利利他無有罪相」，這就是菩薩利益種類，有自利還有他人，這是種類不同，但是都是有功德而沒有過失的。

　　《披尋記》一一五四頁：

　　勸勉調伏安置建立者：攝事品說：謂諸菩薩不信有情于信圓滿殷勤勸導乃至建立。犯戒有情，于戒圓滿殷勤勸導，乃至建立。惡慧有情，于慧圓滿殷勤勸導，乃至建立。悭吝有情，于舍圓滿殷勤勸導，乃至建立。(陵本四十叁卷十五頁)其義應知。勸導贊勵，是名勸勉。诃責治罰，是名調伏。令出不善，安置善處，是名安置。令種善根，是名建立。

　　「勸勉調伏安置建立者」這句話怎麼講呢？「攝事品說」，就這現在〈菩薩地〉，下面有〈攝事品〉。「謂諸菩薩不信有情于信圓滿殷勤勸導」，謂諸菩薩，他菩薩自己觀察世間上的衆生，有的衆生不信！對于佛法沒有信心，這個有情，「于信圓滿殷勤勸導」，這菩薩就去殷勤的勸導這個衆生，能具足圓滿清淨的信心，他就去做這件事，去做這件事。那個衆生沒有信心，他勸他，他具足信心。這個菩薩他做什麼事情？這是他一件事，做這件事好，「殷勤勸導」而且是特別精勤的，勸誡他，教導他。「乃至建立」就是勸你不要做惡事，乃至到建立善法。下面還有解釋。

　　「犯戒有情，于戒圓滿殷勤勸導」，這菩薩看見這個社會上有的衆生，就是犯戒，持戒不清淨，「于戒圓滿殷勤勸導」，菩薩也到他那兒去勸他持戒圓滿，而做這件事不能一次就成功的了，要殷勤的勸導，所以菩薩學習佛法特別的感覺到殷切，就是增長智慧，你勸導衆生沒有智慧能行嗎？是特別的願意學習佛法，殷勤！「乃至建立」。

　　「惡慧有情，于慧圓滿殷勤勸導」，他有這個人也有智慧，但是「惡」就是邪知邪見，這種人，「惡慧有情」。「于慧圓滿殷勤勸導」，就是殷勤的勸導叫它改邪歸正，有具足圓滿的智慧，菩薩也是勸導他，「乃至建立」。

　　「悭吝有情，于舍圓滿殷勤勸導」，看見那個衆生很悭吝，他一毛不拔！他悭吝！這位菩薩呢，也是殷勤的勸導讓他具足布施的功德，圓滿的具足布施的功德，也去殷勤的去勸它。「乃至建立」，乃至他最後成就了(陵本四十叁卷十五頁)前面這個文就是從這裏來的。「其義應知」，這裏說的「勸勉調伏安置建立」，和前面這段文意思是一樣的。

　　「勸導贊勵是名勸勉」，現在解釋這個「勸勉調伏」，什麼叫做「勸勉」呢？就是「勸導贊勵」，先是用種種的智慧來勸他，然後就教導他，這樣子，是贊歎他！他接受了以後就肯做這種功德的，贊歎他；但是有時候也可能會懈怠，再勉勵他、再鼓勵他，是名叫做「勸免」。

　　「诃責治罰是名調伏」，這個調伏怎麼講呢？就是「诃責治罰」叫「調伏」，就是他有了信心以後，要做種種，因爲他有時候又會做錯事了，菩薩會呵斥他、處罰他，也可能會這樣做的，是名叫調伏。

　　「令出不善，安置善處」，這個「安置建立」這個「安置」怎麼講？「令出不善，安置善處」，就是勸導他從不善的罪過的事情出來，「安置善處」就是安住在有功德的境界裏面。「是名安置」，這安置就這麼講。「令種善根是名建立」，這「建立」怎麼講呢？就是他自己主動地開了智慧了，他知道要多栽培善根，叫做「建立」。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (7)》全文閱讀結束。