..续本文上一页实你做学校的时候，学校里边的人，将来都是对社会上有利益吗？他将来的时候，他是什么师范学院、是什么…，这个智慧很高，将来做世界上最大的罪人，原来这回事！那么那个学校有功德吗？办那个学校，那个学校有功德吗？
我遇见一位医生，他年纪不大，他和我说：他做医生，也令他有满意的地方。说什么事儿满意呢？说：「我能把那个人病治好，我心里很快乐、很好！但是我又不快乐」说：有什么不快乐呢？「那个人病好了以后，身体健康了去做恶事去，我心里又不快乐！」这样知道，办一个医院，办医院就完全是好了吗？所以佛说：「我就是宣扬真理，叫你修学苦谛，我宣扬苦、集、灭、道，就是修学圣道；灭一切罪，增长无量无边的功德圣道」，只做这件事，不做二事。其他的做很多善事，你多数容易里边有过失，你不容易纯是善法！不是纯是善法。
那个石勒、石虎，在南北朝的时候，石勒、石虎他是国王，是赵王，石赵就是姓石。做了国王的时候，就是佛图澄来了，佛图澄从西域过来，在他那个地方，弘扬佛法。当然佛图澄有神通，所以这个石勒、石虎，对他非常恭敬，尊重。那么石勒，先是石勒吧，对佛图澄就说了：说「我尊重大师，在佛法里面做了很多功德，说有功德，怎么回事我的国家常常有战乱，很多人不服从、反叛，还有这么多事情。」那个佛图澄说呀：说是「你前生做的功德，就是在西域，在一个庙上，只是供一堂斋而已！你就是有多少…」，就是佛图澄也在内了。就是供养几个有圣人，你在那里供一堂斋而已！就做这么一点功德，你今生做了国王，你还不知足！还要怎么怎么地！还要怎么怎么地！」这是这么回事情。所以做功德，就是做这么一点功德。
像我们一般的，也可能在寺院里做过供斋、做种种功德，做很多社会上慈善事业。你做的慈善，就算是你纯是清净心动机，里边有很多过失！你将来得果报的时候，亦复如是。有如意的事情，也有不如意；如是因，如是果。若是你能修学圣道，得了阿罗汉，发无上菩提心，是大菩萨了，你做功德，那不同！你不能和他比。他那个大智慧境界，你不能比的！「何况比余一切有情所摄善法」，你怎么能和大菩萨比，你不能比的！
「是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜」，因也是殊胜的，果也是殊胜的。为什么他能殊胜？他的动机殊胜，他是发无上菩提心所摄，然后他不断的修六波罗蜜、修菩提分法，来清净自己的身口意。他用清净的身口意，有「大悲心」的庄严、有「般若」的庄严，所以他做功德和凡夫不能比，其他人不能比的。
寅五、由胜利(分二科) 卯一、总标列
最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利：一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养。
一共分五科，现在是第五科由胜利。分两科，第一科「总标列」。「略有二种发心胜利：一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田」，这个发心坚固的菩萨，他最初一发菩提心的时候，他在那个善知识前，或佛菩萨前发无上菩提心了，「即是众生尊重福田」，不要说将来，就是那个时候，初发菩提心的时候，是众生的福田，「是众生的尊重福田」。「一切众生皆应供养」，一切众生都应该供养这个菩萨。
《披寻记》一一四九页：
即是众生尊重福田者：谓诸众生于此菩萨宜应尊重，生最胜福故。
你对于这个发菩提心的这个菩萨，你应该对他尊重，为什么呢？「生最胜福故」，能令你建立殊胜的福德。因为这个人，我们一般人，人家说现在是发个广告传菩萨戒，我就去受个戒，这样，不是这样情形！当然做这种事也有功德。是要你长时期的修学佛法了，去通达佛法了，从自己的心里面很诚恳的发无上菩提心，这个时候不同；我们多数佛法的学习不够，所以你不能和这个菩萨比的。
亦作一切众生父母。
说这个初发心的菩萨，他就有能力作众生的父母。一切众生的圣道，是由菩萨的教导而生起的，所以等于是父母了；这等于是个譬喻了，我们这个身体是由父母所生。现在说：你来到佛法里面来，你能够知道好歹，能够有自爱的话，你常常的栽培善根，都是由菩萨的教导而建立的；所以一切功德，由菩萨教导而发生，所以菩萨就是父母了，这样意思。
《披寻记》一一四九页：
亦作一切众生父母者：由彼菩萨于诸有情深心发起一子爱俱平等之心，依此义说，亦作一切众生父母。
「亦作一切众生父母者：由彼菩萨于诸有情深心发起一子爱俱平等之心」：说众生的父母，这地方说得好！「由彼菩萨于诸有情深心发起」，他不是很轻浮的；很深刻的他发出这一念心。发出什么心？一切众生「一子爱」：他不是有很多儿子，只有一个儿子，你看他对这个儿子的爱心会怎么样？会非常的强烈的！说这个菩萨发了无上菩提心，他看一切众生，就像那个父母只有一个儿子那样的爱，他是大慈悲心！有这样平等的心。所以「依此义说，亦作一切众生父母」，根据这个意思说，是众生的父母。
二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。
第二，这是第一科，这是「总标列」，标出来这两种。现在第二「初发菩提心已，即能摄受无恼害福」：他发菩提心后，他就成就了无恼害的福，他对于一切众生，就像父母对一个儿子那样的爱，他会伤害一切众生吗？他没有这种心！他这一念慈悲心，就有无量无边的福德！你有这样的慈悲心，你持戒也清净；杀盗淫妄酒都是不慈悲心才做这种事情！他有这个一子爱的慈悲心的时候，自然也就不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒了，用慈悲心就会持戒清净了！这是「总标列」。
下面第二科「随难释」，分两科，第一科「辨」，就是说明的意思。分八科，第一科是「守护无害」。
卯二、随难释(分二科) 辰一、辨(分八科) 巳一、守护无害
由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝若寤若迷闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等，不能娆害。
因为菩萨初发心的时候，就有这个无恼害福，就是这个大慈悲心，对于一切众生都发出深刻的慈悲心，他就有了福。这个福有多大呢？「得倍轮王护所守护」，这个轮王因为前不知道多少生，他修学了广大的福业，而后现在果报出现了，作了转轮圣王了。他有很大的福报，现在这个初发菩提心、成就无恼害福的人，「得倍轮王」，比轮王那个福，要加一倍，就是他那个福报，要比轮王能等于两个轮王的福报，「得倍轮王」，加倍了。
「护所守护」这个护，当然我们说是：护法善神来护持你，实在来说就是你的福报，你前生的福业，今生来保护你！你的福业保护你。我们也是作了福业，有的时候也是造了罪业；所以有的时候有护，有的时候也没有护，就是这样子。实在就是前生的自作自受，是这样意思。现在这个成就无恼害福的菩萨，他得到的福德就是只有这样，比轮王还要多，比转轮圣王还要多。
「由得如是护所护故，若寝若寤若迷闷等」，由于你成就了，这个「得」就是成就了。这样的「护」所守护故，「若寝若寤」，「寝」就是睡觉，「寤」就是睡醒了，「若迷闷等」，或者有的时候并不是睡觉，但是身体有点儿迷闷。这个时候呢？「一切魍魉药叉宅神人非人等，不能娆害」，不管你睡觉不睡觉，迷闷不迷闷，「一切魍魉」这些鬼神，「药叉」也是鬼神一类。「宅神」这房子也有神，「人」，或者世界上一切的人，「非人」就是不是人，这个就是鬼神一类的。「不能娆害」，不能来娆乱这位菩萨，不能娆乱的。就是你的福来保护了你。
《披寻记》一一四九页：
得倍轮王护所守护者：由于轮王生于人中福德最胜，由如是福所摄持故，得轮王护之所守护。如是守护唯轮王有，名轮王护。菩萨发心世所珍敬，为诸天人尊重赞叹，故能成熟无恼害福，倍胜轮王所得守护，是故说言倍轮王护。
「得倍轮王护所守护者：由于轮王生于人中福德最胜」，在人里面来说，转轮圣王是最殊胜的，他的福报最大。「由如是福所摄持故」，这个轮王由他以前的福报的保护，这个「摄持」其实就是保护。「得轮王护」，那你就成就了轮王的那种保护的境界，那是大福德的境界。「之所守护，如是守护唯轮王有」，这样的守护，这种大福德的守护，唯独转轮圣王才有「名轮王护」。
「菩萨发心世所珍敬，为诸天人尊重赞叹」，这个无上菩提心，发无上菩提心的菩萨，他得无恼害福，他的发心「世所珍敬」，在世间上是最宝贵的！那轮王所不能及！轮王只是十善业，修十善业修得多；菩萨是无上菩提心，那是出世间的圣道的开始，转轮圣王怎么能比呢！所以是菩萨发心「世所珍敬，为诸天人尊重赞叹」，天上的人、人间的人，就尊重、赞叹这位菩萨。「故能成熟无恼害福」，所以这位发菩提心的菩萨成就了无恼害福。「倍胜轮王」，就是加倍的胜过轮王「所得」的「守护」，「是故说言倍轮王护」，是这样。
巳二、不感病苦
又此菩萨转受余生，由如是福所摄持故，少病无病，不为长时重病所触。
这第二段，一共八段，这第二段「不感病苦」。「又此菩萨转受余生」，是现在他发无上菩提心，这一生不算，「转受余生」这一生结束了以后，受到余生的时候，那这个人是什么境界呢？「由如是福所摄持故」，由于他前一生发无上菩提心得无恼害福的关系，「所摄持故」，「少病」他那个身体，病痛会很少！或者是没有病。这个转轮圣王就是没有病，这一生他还没有病的！是「不为长时重病所触」，不会长时期有病，有…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…