..续本文上一页罗汉以上，把烦恼障断了，最低限度是个阿罗汉了，就是已经得无生法忍的菩萨了。但是对于很多的事情不知道，无量无边的佛法也不知道，无量众生的根性种种事，怎么样度化众生也不知道。他虽然是圣人，但这件事他知道的还是很少的，还有无量无边的所知障，也是须要修六波罗蜜、三十七道品，去亲近十方无量诸佛，还不断的学习，才能断除所知障。断除所知障就是阿耨多罗三藐三菩提了，「是名成熟」。这就叫做成熟，这成熟是这样意思。
「此有三喻，如成熟品说」(陵本三十七卷十九页)。有三种譬喻，那上面说：就是这个人得痈疮，就是得了病，生个大的肿瘤。这时候可以用刀来割了，那就叫成熟。或者烧这瓦器，用陶器做个盆、做个碗这些东西，可以使用了，那么也叫做成熟。譬如说这个苹果、或者橙子长好了，你可以食用了，那就叫成熟。这有三种成熟。现在这里是说呢：我们修学佛法也是要这样子，要成熟，「成熟佛法的加行」，这样做。
寅四、由善法(分二科) 卯一、出种类(分二科) 辰一、举增长门
最初发心坚固菩萨，有二增长大善法门：一者、自利加行，能证无上正等菩提；二者、利他加行，能脱一切有情众苦。
这是第四科「由善法」，分两科，第一科是「出种类」。分两科，第一科是「举增长门」。这最初发心的时候，他的菩提心就是很坚固的，这样的菩萨，有两种增长大善的法门，下面说：「一者、自利加行，能证无上正等菩提」，这也是和前面的意思换一个文句来说了。「自利加行」，你发了无上菩提心之后，你对于你自己得圣道的利益，叫「自利」，你自己成就圣道的利益这件事「加行」，你要努力的去修行，要努力修行。「能证无上正等菩提」，将来的结果呢？就能成佛的无上菩提，成就了。这个「加行」当然是由资粮道到加行道，然后到见道、修道、无学道，经过这么多不同的阶段，那么得无上菩提了。
「二者、利他加行」，前边是自利，这第二是利益众生。利益众生这件事也是要努力的去做的。能有什么好处呢？「能脱一切有情众苦」，能解脱一切有情的苦。一切有情接受了你的教导，他也学习无量无边的波罗蜜，也是学习一切菩提分法，所以也就解脱了生死之苦，也是这样子。
《披寻记》一一四八页：
增长大善法门者：谓于无上菩提所摄一切善法，名大善法。由自他利二种加行，能令善法增长广大，故名为门。由令趣入，是门义故。
「增长大善法门者：谓于无上菩提所摄一切善法，名大善法」。这第一句话「增长大善法门者」，「谓于无上菩提所摄一切善法」，是属于无上菩提这一部分的，当然就是六波罗蜜和三十七道品这些事情，这些善法叫做「大善法」。这个「大善法」，因为你的目的是到涅槃那里去，所以叫「大善法」。因为你的目的，你修六波罗密，你修、戒、定慧，你的目的是到无上菩提那里去，所以叫「大善法」；如果说我只是在人天里面享受荣华富贵，那不能说是大善法。
「由自他利二种加行，能令善法增长广大，故名为门」。这边是解释这个「门」字，这个「门」怎么讲呢？「由自他利」，由于这个发菩提心菩萨，他又能自利，又能利他，这两方面他都能努力的去学习，「能令善法增长」，就能使令善法逐渐、逐渐的增长广大。就是你前两年的时候，你这样的修学六波罗蜜；你的后两年，你也是六波罗蜜，但是和以前不同，就比以前的程度高了一点，这一样。我前三年我学习佛法、后三年又不同一点；再后三年，就九年了，又不同了！前边的修学佛法，为后边的佛法做门。你有了一个门，从这个门入那个门，从那个门入那个门，就是一个阶段、一个阶段的。由小学而中学；由中学而大学。小学就是中学的门，中学是大学的门。就是前边是门；后边是门所入处，是这样的意思，「故名为门」，是这样意思。
这话说什么意思呢？这件事也是很重要！譬如说：我看观世音菩萨，也读《普门品》的时候，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，唉呀！这个大境界我做不来呀！自己就失望了！你不要失望，你现在修学的这个「门」，这是个「门」，这个门再进一步，再进一步，喔！到了，就和观世音菩萨一样了！是这个意思。这都是等于叫我们：「你不要失望」！你现在这个阶段，就是这样做，这一段做好了，就可以再进一步，一步一步的，是这个意思。「由令趣入，是门义故」，就是一个次第、一个次第地向前进步，这就叫做门，是这样意思。所以是「增长大善法门」，是这样意思。
辰二、例余二种
如二增长大善法门，如是二种大善法聚，二种无量大善法藏，当知亦尔。
前面是「增长门」，下面「例余二种」，其余的两种也和前面一样，这样意思。「如二增长大善法门」，像前边有「自利」加行的增长大善法门、有「利他」的加行增长大善法门。是这样，「如是」，是这样子。「二种大善法聚，二种无量大善法藏」，当知也是这样子。这个「二种大善法聚」，也就是自利的二种大善法聚，利他的二种无量大善法聚，这两种都有自利、都有利他，自利利他的两种大善法聚，自利利他的二种无量大善法藏。
《披寻记》一一四八页：
大善法聚及大善法藏者：积聚资粮义，是此聚义。摄受所学义，是此藏义。
「大善法聚及大善法藏者」，这个「法聚」和「法藏」这两个字不同。「积聚资粮义，是此聚义」，积聚资粮义，就是你做布施：你今天做布施，明天也做布施，这布施就积聚了。你今天也持戒，明天也持戒，你这个持戒的功德资粮，也就积聚了。譬如说是这个：忍辱也是积聚资粮，乃至般若波罗蜜的智慧也是资粮。就是每一样的功德，今天也做、明天也做，常常做，这功德就积聚起来了，那么这是能为无上菩提作因缘的，所以叫做「资粮」。那么这就叫做是「聚义」，就是「大善法聚」，自利的大善法聚，利他的大善法聚。
「摄受所学义，是此藏义」，这是第二句，这「大善法藏」那个「藏」字，是什么意思呢？现在《披寻记》的作者这么解释：「摄受所学义」。这个「摄受」这个字，实在也是积聚，也是积聚。「积聚所学义」，就是我这么学习，学习这么多的佛法。你初一年学习这么多的佛法，第二年、第三年、第四年、第五年，乃至一千年、一万年，你不断的学习佛法，那么你也就是积聚了，「积聚所学义」。看这个意思呢，「积聚所学义」叫「大善法藏」，就是属于智慧方面的；前边「大善法聚」呢，就是用智慧去实行这件事。或者说，这个智慧就是「解」方面；「大善法聚」就是「行」方面。你「解」了，你去做这件事，你不断的做，也不断的行，那么就叫做「大善法聚」、叫「大善法藏」这样意思。下面第二科，前边第一科「出种类」，现在第二科「显殊胜」，分两科，第一科是「标列」。
卯二、显殊胜(分二科) 辰一、标列
最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜：一者、因胜。二者、果胜。
这个发无上菩提心非常坚固的菩萨，这样的菩萨由初发心的时候呢，他就是有这个菩提愿，是希求无上菩提的，他心里面的意愿就是求阿耨多罗三藐三菩提，不是求世间的荣华富贵，不是求名闻利养，所以叫做「求菩提故」。「所摄善法」，他因为他的愿是以菩提为愿的，他由这样的愿；他去积集一切善法，积集一切的善法，这说的善法。
「比余一切」，和其他的相对比的时候，其他的人所积集的善法，「有两种殊胜」。那个人没有发无上菩提心，他的目的不是希求无上菩提的。菩萨是希求无上菩提的；其他的人不求无上菩。但是其他的人，也没有空过光阴，他也在修学善法，这两种善法对比起来呢，菩萨的善法有两种殊胜：「一者、因胜，二者、果胜」，这个因和果两种都是殊胜的。这是标列出来，下面第二科「释成」。
辰二、释成
谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故；所证无上正等菩提，是此果故。比余一切声闻独觉所摄善法，尚为殊胜；何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。
「谓诸菩萨」他所积集的善法，不管他做布施也好，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一切是功德善法；他做安老院也好，他做学校也好，他做这些功德，「皆是无上正等菩提能证因故」，因为他做这件事情的目的，是愿得无上菩提的。不是得世间的名闻利养的，也不是希求以此功德得人天的福报的，他这个目的「高尚」，所以他做这么多的善法，都是得无上菩提的因，是这个意思。
「所证无上正等菩提，是此果故」，他的愿望是这样嘛子，将来他就功德圆满的时候，就得无上菩提了，那么那无上菩提就是现在做种种善法的果。「比余一切声闻独觉所摄善法，尚为殊胜」，和其余的人，声闻、独觉两种圣人，他们所做的善法，还是不如菩萨，菩萨要比他们殊胜。因为他们不能够，他们做种种功德，就是愿意得初果、得二果、得三果、得四果、得涅槃，得独觉菩提，目的是这样子。他没有得无上菩提，他不是愿意利益一切众生，所以他就不如菩萨了。
「何况比余一切有情所摄善法」，这个连声闻、独觉这是很高的圣人，都不如菩萨；何况其余的世间上的人，并没有出离心都没有的人，没有菩提心的人，没有发声闻菩提、缘觉菩提心的人，只是世间上的名闻利养的这种思想的人，你能和菩萨、菩提心修诸善法相比吗？「何况比余一切有情所摄善法」，你更不能和菩萨比了！你更不能。因为其他的人，他没有学习佛法，就是世间上一般社会思想的人，只是小小的受到感动：「唉呀！做善法好、做医院好、做学校好！」其…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…