..续本文上一页，纯是慈悲心，所以这叫作「正」，施与这个资生的众具，生活所需的这些东西。「而作饶益」就是利益他，「令息众苦」使令他停止一切众多的痛苦，是名叫作「乐具」。
我刚才说佛，没有做这些事情，只是宣扬真理。当然说佛宣扬真理这件事，我在想，就是在今天的佛教，我也想也是一样。就是我们佛教徒，能够好好地努力学习佛法，然后宣扬真理。那么这些慈善事业呢，我认为我们出家人不做！出家人只是赞叹！劝发，在家居士你们去做这些慈善事业：你办学校也好，办安老院也好，办医院也好，就是各式各样的慈善事业去做，我们出家人只是发动这件事，出家人自己不做，自己做什么？修学圣道！你这个时间，我们自己学习佛法，然后就是修学戒定慧，转凡成圣，做这件事。做这件事，因为我们没有直接去管理安老院，我们不做一个大学，我们做董事长，不。你的时间不在那，不消耗在那些事情上；你学习佛法，你的佛法逐渐、逐渐提高。提高到一个程度，你知道自己怎么用功修行，那么你就『盖世红尘飞不到』。
你在这个地方修学圣道，因为你这个时间没有浪费在其他的地方，你在这里学，在这里修行，你的品德逐渐地提高。我们出家人，不断地提高呢，虽然你没有到社会上做慈善事业，你自然是受到广大社会群众的恭敬、尊重。他不会说：『你这个人是寄生虫！』不会说这句话的！若是我们自己去做这种事情，当然这些事是好事，不是坏事！但是问题就有了，你去做安老院，你去做这个医院，做种种事情，你的精神就放在这上面了，你学习佛法就没有时间、修学圣道也没有时间。出家人这样做，出家人的程度就是平平的，就不能提高。你佛法的认识也不能提高、品德的修学、戒定慧也不能提高。结果会怎么样呢？出家人不能为人作老师了！你不能做老师。你说我学习佛法了，你要听居士讲。那大学教授，他因为是文字上擅长这件事，他看看就可以讲，讲得对不对？不一定！但是你就要听他的，你出家人听他的讲了，听他作老师。你要听他，他是你老师。
当然这个品德的事情，你没有经过戒定慧的锻炼呢，大家都一样！不管你是大学教授也好、你是总统也好，没有分别，大家都一样。这样子，我们佛教徒在社会上地位怎么样呢？当然有人，你是大学董事会的董事长，或者你是安老院的院长，或者怎么样？当然社会上的人可能对这个人，有一点看法；但是要有一点智慧的人，对这个人会怎么看？会怎么看法？所以现在这等于是我个人的想法：我们出家人，这样做这件事，发动这件事，但是我们自己不做。这样子，我们出家人的这个人格也会提高了，而佛法也兴盛了！佛法会兴盛一点，会不同的！
佛法兴盛的结果，还有一个特别的作用：有邪知邪见的人不敢随便放肆。因为出家人本身很多人都是程度都很高，有一个邪知邪见，他不敢放肆。他一出来，自然就有人知道这个人邪知邪见，自然就会知道。但是我们今天出家人的程度不是！我们出家人的程度，都是很低！程度很低！邪知邪见出来我们还不见得知道他是邪知邪见。于是乎，我们今天的佛教是混乱的，思想混乱，不知道究竟是怎么回事？所以佛教衰微了！衰微了！我认为若是一直要这样做，佛教就会灭亡了，我认为已经开始灭亡了！我们今天的佛教徒，有的时候不知道什么事情是一个最重要的，不知轻重！我们看别人说：「唉呀，这件事很好！我们也去做、这件事也很好！也去做」。但是把我们本份事都耽误了！这是第二科「由意乐」。现在第三科「由加行」，分二科，第一科是「标列」。
寅三、由加行(分二科) 卯一、标列
最初发心坚固菩萨，有二加行：一、意乐加行。二、正行加行。
你看我们这个，当然所有的经论都是大智慧境界；但是我们现在学习这《瑜伽师地论》，你看，非常的明白，叫我们开智慧呀！知道什么是重要的；什么事情不是那么重要。你看这怎么说：「最初发心坚固菩萨，有二加行」，有二种应该努力的事情要做，一、意乐加行，二、正行加行，就这二种事情，是重要的事情。这也是标出数目来，列出名字。下面第二科「随释」。
卯二、随释
意乐加行者：谓即利益安乐意乐，日夜增长。正行加行者：谓于日夜能自成熟佛法加行。及于众生，随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。
「意乐加行者」：「意乐」，意就是第六意识。第六意识，你心里面有这样的愿乐，有这样的好乐，就是有这样的愿力，也就是有这样的计划。是什么呢？「谓即利益安乐意乐」，就是前面讲的：一个是利益意乐，一个是安乐意乐，你心里面有这个意愿。「日夜增长」，你这个利益意乐、安乐意乐，白天也增长、夜间也是增长，夜间不是完全睡觉嘛，所以也是增长。这个增长，是从智慧来的。你若常常学习经论，这智慧就增长，你就知道：我的心应该有这样的好心肠，应该有利益意乐、有安乐意乐。智慧强了，意乐就强；完全不明白事情，没有这个智慧，你有这个意乐？就是有那个意乐，你有其他的副作用。你不是大悲心！那是个问题！
「正行加行者」：这正行加行是什么呢？「谓于日夜能自成熟佛法加行」，就是这位菩萨他白天、他夜间，他能够自成熟；就成就自己，自己成就自己佛法的加行。就是六波罗蜜，这些佛法的加行，或者是三十七道品。你看这上面说的，就是说的非常明白：就是你自己，你不能把你的精神、时间你完全放在利益众生这方面，不是这样子的。你自己要修学圣道呀！因为你不是圣人；你是凡夫菩萨。你看这个和我们一般人的见地不一样！这个《瑜伽师地论》作者，他的思想是这样子。你自己要成熟佛法，把你内心的佛法要成熟它，就是逐渐、逐渐地加强。譬如说是修禅定，我这最初修，不那么理想，但是时间久，长期的努力呢，你的心逐渐、逐渐的这定力就加强了，就成熟；这智慧也是那样子。所以，谓于日夜能自成熟佛法的加行，就是努力的修行。
「及于众生，随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行」：「及于众生，随能随力」，这个「能」和「力」分开，「能」或者是体能，你身体的能力；这个「力」是心力。随顺你身心的能力，你有这么多就可以用这么多。「依前所说意乐加行」，这个根据前面所说那个意乐加行；「起与利益安乐加行」这个就是度化众生了，对于众生有利益、有安乐的这二类事情要做，这是二类事情。
我们还有一样事情。这学习佛法，只是得到一些知识，我得到一点知识。佛法说这叫布施波罗蜜、戒波罗蜜，乃至是般若波罗蜜，这是四念处、四正勤、四如意足，这是得到一些知识而没能加行！没能加行。这加行就是用这知识来要用！在自己的身心上要用。像昨天回讲的时候，要使令自己的心清净，用智慧来清净这个心，要做这件事！应该是这样子。若只是得到一些知识你不肯做。你看这上面意乐也是加行，正行也是加行，就是要做！实际上要做这件事。这样子，它才有实际的作用。只是得到一点知识，那不行，那不行的！
《披寻记》一一四八页：
能自成熟佛法加行者：谓于六波罗蜜多，于福德智慧资粮，于一切菩提分法，精勤修学，是名加行。此加行满，无间能证烦恼障断、所知障断，是名成熟。此有三喻，如成熟品说。(陵本三十七卷十九页)
「能自成熟佛法加行者：谓于六波罗蜜多，于福德智慧资粮，于一切菩提分法，精勤修学，是名加行」，这就是这么解释了。这个「能自成熟佛法加行」是什么呢？谓六波罗蜜。六种波罗蜜就是：一个是福德资粮；一个是智慧资粮，就是这样子。或者是：前五波罗蜜都是福德的资粮；最后般若波罗蜜是智慧资粮。或者说是：布施、持戒、忍辱是福德资粮；般若波罗蜜是智慧资粮；这精进波罗蜜、禅波罗蜜是通于福德智慧，也可以这么说。这个「成熟佛法」，就是福德、智慧资粮的意思了，你要努力的学习叫他成熟。
「于一切菩提分法」，那就是三十七道品。「精勤修学」，要精进！不要懒惰修学。一方面学，还要一方面要修；一方面修，还要一方面学。学也是很长时期的，修也是长时期的，不是短时间能毕业的。不是说：我三年毕业了，三年能毕业？那么容易的事？不是的！是名叫做「加行」，就是修六波罗蜜和菩提分法。
「此加行满，无间能证烦恼障断、所知障断」，你这六波罗蜜在自己修行的时候，这个布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是一贯的，它不是分开的。你常常这么样修的时候，「无间能证」，不间断的，长时这样精进的修行呢，「能证烦恼障断」，你能证悟第一义谛；就把爱烦恼、见烦恼都断掉了，就是圣人了。你能不断的这样修行，能证「所知障断」。这个所知障，能障碍你所知。譬如说这个做医生，你要知道这病是怎么回事情？是什么因缘有这种病？这个病的相貌是什么？要用什么药才能治疗？这些事情完全要明了，也是要学习，然后也就真实有效的，能为众生治病。你若不知道就不行！不知道怎么治疗？
所以这无知呢，就障碍你的智慧，叫所知障。现在是说呢？当然你不是，现在造房子也是一样，也要有这种知识，这是专业知识，各式各样很多都是知识。说是：你通达无量无边的佛法，你才能够广度众生；但是你现在不知道，那也就是所知障，你这个无知对于通达佛法有障碍。对于众生什么根性？这个人有没有业障？他什么时候能得无生法忍？要遇见什么因缘他才能得无生法忍？他遇见什么因缘会退失菩提心了？你要知道！你若不知道就是所知障。要通达无量无边的佛法，来教化无量无边的众生；你若不知道，这就是所知障。
这些所知障，在这里说呢是圣人的事情，不是指凡夫说的；就是阿…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…