..續本文上一頁，純是慈悲心，所以這叫作「正」，施與這個資生的衆具，生活所需的這些東西。「而作饒益」就是利益他，「令息衆苦」使令他停止一切衆多的痛苦，是名叫作「樂具」。

　　我剛才說佛，沒有做這些事情，只是宣揚真理。當然說佛宣揚真理這件事，我在想，就是在今天的佛教，我也想也是一樣。就是我們佛教徒，能夠好好地努力學習佛法，然後宣揚真理。那麼這些慈善事業呢，我認爲我們出家人不做！出家人只是贊歎！勸發，在家居士你們去做這些慈善事業：你辦學校也好，辦安老院也好，辦醫院也好，就是各式各樣的慈善事業去做，我們出家人只是發動這件事，出家人自己不做，自己做什麼？修學聖道！你這個時間，我們自己學習佛法，然後就是修學戒定慧，轉凡成聖，做這件事。做這件事，因爲我們沒有直接去管理安老院，我們不做一個大學，我們做董事長，不。你的時間不在那，不消耗在那些事情上；你學習佛法，你的佛法逐漸、逐漸提高。提高到一個程度，你知道自己怎麼用功修行，那麼你就『蓋世紅塵飛不到』。

　　你在這個地方修學聖道，因爲你這個時間沒有浪費在其他的地方，你在這裏學，在這裏修行，你的品德逐漸地提高。我們出家人，不斷地提高呢，雖然你沒有到社會上做慈善事業，你自然是受到廣大社會群衆的恭敬、尊重。他不會說：『你這個人是寄生蟲！』不會說這句話的！若是我們自己去做這種事情，當然這些事是好事，不是壞事！但是問題就有了，你去做安老院，你去做這個醫院，做種種事情，你的精神就放在這上面了，你學習佛法就沒有時間、修學聖道也沒有時間。出家人這樣做，出家人的程度就是平平的，就不能提高。你佛法的認識也不能提高、品德的修學、戒定慧也不能提高。結果會怎麼樣呢？出家人不能爲人作老師了！你不能做老師。你說我學習佛法了，你要聽居士講。那大學教授，他因爲是文字上擅長這件事，他看看就可以講，講得對不對？不一定！但是你就要聽他的，你出家人聽他的講了，聽他作老師。你要聽他，他是你老師。

　　當然這個品德的事情，你沒有經過戒定慧的鍛煉呢，大家都一樣！不管你是大學教授也好、你是總統也好，沒有分別，大家都一樣。這樣子，我們佛教徒在社會上地位怎麼樣呢？當然有人，你是大學董事會的董事長，或者你是安老院的院長，或者怎麼樣？當然社會上的人可能對這個人，有一點看法；但是要有一點智慧的人，對這個人會怎麼看？會怎麼看法？所以現在這等于是我個人的想法：我們出家人，這樣做這件事，發動這件事，但是我們自己不做。這樣子，我們出家人的這個人格也會提高了，而佛法也興盛了！佛法會興盛一點，會不同的！

　　佛法興盛的結果，還有一個特別的作用：有邪知邪見的人不敢隨便放肆。因爲出家人本身很多人都是程度都很高，有一個邪知邪見，他不敢放肆。他一出來，自然就有人知道這個人邪知邪見，自然就會知道。但是我們今天出家人的程度不是！我們出家人的程度，都是很低！程度很低！邪知邪見出來我們還不見得知道他是邪知邪見。于是乎，我們今天的佛教是混亂的，思想混亂，不知道究竟是怎麼回事？所以佛教衰微了！衰微了！我認爲若是一直要這樣做，佛教就會滅亡了，我認爲已經開始滅亡了！我們今天的佛教徒，有的時候不知道什麼事情是一個最重要的，不知輕重！我們看別人說：「唉呀，這件事很好！我們也去做、這件事也很好！也去做」。但是把我們本份事都耽誤了！這是第二科「由意樂」。現在第叁科「由加行」，分二科，第一科是「標列」。

　　寅叁、由加行(分二科) 卯一、標列

　　最初發心堅固菩薩，有二加行：一、意樂加行。二、正行加行。

　　你看我們這個，當然所有的經論都是大智慧境界；但是我們現在學習這《瑜伽師地論》，你看，非常的明白，叫我們開智慧呀！知道什麼是重要的；什麼事情不是那麼重要。你看這怎麼說：「最初發心堅固菩薩，有二加行」，有二種應該努力的事情要做，一、意樂加行，二、正行加行，就這二種事情，是重要的事情。這也是標出數目來，列出名字。下面第二科「隨釋」。

　　卯二、隨釋

　　意樂加行者：謂即利益安樂意樂，日夜增長。正行加行者：謂于日夜能自成熟佛法加行。及于衆生，隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。

　　「意樂加行者」：「意樂」，意就是第六意識。第六意識，你心裏面有這樣的願樂，有這樣的好樂，就是有這樣的願力，也就是有這樣的計劃。是什麼呢？「謂即利益安樂意樂」，就是前面講的：一個是利益意樂，一個是安樂意樂，你心裏面有這個意願。「日夜增長」，你這個利益意樂、安樂意樂，白天也增長、夜間也是增長，夜間不是完全睡覺嘛，所以也是增長。這個增長，是從智慧來的。你若常常學習經論，這智慧就增長，你就知道：我的心應該有這樣的好心腸，應該有利益意樂、有安樂意樂。智慧強了，意樂就強；完全不明白事情，沒有這個智慧，你有這個意樂？就是有那個意樂，你有其他的副作用。你不是大悲心！那是個問題！

　　「正行加行者」：這正行加行是什麼呢？「謂于日夜能自成熟佛法加行」，就是這位菩薩他白天、他夜間，他能夠自成熟；就成就自己，自己成就自己佛法的加行。就是六波羅蜜，這些佛法的加行，或者是叁十七道品。你看這上面說的，就是說的非常明白：就是你自己，你不能把你的精神、時間你完全放在利益衆生這方面，不是這樣子的。你自己要修學聖道呀！因爲你不是聖人；你是凡夫菩薩。你看這個和我們一般人的見地不一樣！這個《瑜伽師地論》作者，他的思想是這樣子。你自己要成熟佛法，把你內心的佛法要成熟它，就是逐漸、逐漸地加強。譬如說是修禅定，我這最初修，不那麼理想，但是時間久，長期的努力呢，你的心逐漸、逐漸的這定力就加強了，就成熟；這智慧也是那樣子。所以，謂于日夜能自成熟佛法的加行，就是努力的修行。

　　「及于衆生，隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行」：「及于衆生，隨能隨力」，這個「能」和「力」分開，「能」或者是體能，你身體的能力；這個「力」是心力。隨順你身心的能力，你有這麼多就可以用這麼多。「依前所說意樂加行」，這個根據前面所說那個意樂加行；「起與利益安樂加行」這個就是度化衆生了，對于衆生有利益、有安樂的這二類事情要做，這是二類事情。

　　我們還有一樣事情。這學習佛法，只是得到一些知識，我得到一點知識。佛法說這叫布施波羅蜜、戒波羅蜜，乃至是般若波羅蜜，這是四念處、四正勤、四如意足，這是得到一些知識而沒能加行！沒能加行。這加行就是用這知識來要用！在自己的身心上要用。像昨天回講的時候，要使令自己的心清淨，用智慧來清淨這個心，要做這件事！應該是這樣子。若只是得到一些知識你不肯做。你看這上面意樂也是加行，正行也是加行，就是要做！實際上要做這件事。這樣子，它才有實際的作用。只是得到一點知識，那不行，那不行的！

　　《披尋記》一一四八頁：

　　能自成熟佛法加行者：謂于六波羅蜜多，于福德智慧資糧，于一切菩提分法，精勤修學，是名加行。此加行滿，無間能證煩惱障斷、所知障斷，是名成熟。此有叁喻，如成熟品說。(陵本叁十七卷十九頁)

　　「能自成熟佛法加行者：謂于六波羅蜜多，于福德智慧資糧，于一切菩提分法，精勤修學，是名加行」，這就是這麼解釋了。這個「能自成熟佛法加行」是什麼呢？謂六波羅蜜。六種波羅蜜就是：一個是福德資糧；一個是智慧資糧，就是這樣子。或者是：前五波羅蜜都是福德的資糧；最後般若波羅蜜是智慧資糧。或者說是：布施、持戒、忍辱是福德資糧；般若波羅蜜是智慧資糧；這精進波羅蜜、禅波羅蜜是通于福德智慧，也可以這麼說。這個「成熟佛法」，就是福德、智慧資糧的意思了，你要努力的學習叫他成熟。

　　「于一切菩提分法」，那就是叁十七道品。「精勤修學」，要精進！不要懶惰修學。一方面學，還要一方面要修；一方面修，還要一方面學。學也是很長時期的，修也是長時期的，不是短時間能畢業的。不是說：我叁年畢業了，叁年能畢業？那麼容易的事？不是的！是名叫做「加行」，就是修六波羅蜜和菩提分法。

　　「此加行滿，無間能證煩惱障斷、所知障斷」，你這六波羅蜜在自己修行的時候，這個布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜是一貫的，它不是分開的。你常常這麼樣修的時候，「無間能證」，不間斷的，長時這樣精進的修行呢，「能證煩惱障斷」，你能證悟第一義谛；就把愛煩惱、見煩惱都斷掉了，就是聖人了。你能不斷的這樣修行，能證「所知障斷」。這個所知障，能障礙你所知。譬如說這個做醫生，你要知道這病是怎麼回事情？是什麼因緣有這種病？這個病的相貌是什麼？要用什麼藥才能治療？這些事情完全要明了，也是要學習，然後也就真實有效的，能爲衆生治病。你若不知道就不行！不知道怎麼治療？

　　所以這無知呢，就障礙你的智慧，叫所知障。現在是說呢？當然你不是，現在造房子也是一樣，也要有這種知識，這是專業知識，各式各樣很多都是知識。說是：你通達無量無邊的佛法，你才能夠廣度衆生；但是你現在不知道，那也就是所知障，你這個無知對于通達佛法有障礙。對于衆生什麼根性？這個人有沒有業障？他什麼時候能得無生法忍？要遇見什麼因緣他才能得無生法忍？他遇見什麼因緣會退失菩提心了？你要知道！你若不知道就是所知障。要通達無量無邊的佛法，來教化無量無邊的衆生；你若不知道，這就是所知障。

　　這些所知障，在這裏說呢是聖人的事情，不是指凡夫說的；就是阿…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…