..續本文上一頁實你做學校的時候，學校裏邊的人，將來都是對社會上有利益嗎？他將來的時候，他是什麼師範學院、是什麼…，這個智慧很高，將來做世界上最大的罪人，原來這回事！那麼那個學校有功德嗎？辦那個學校，那個學校有功德嗎？
我遇見一位醫生，他年紀不大，他和我說：他做醫生，也令他有滿意的地方。說什麼事兒滿意呢？說：「我能把那個人病治好，我心裏很快樂、很好！但是我又不快樂」說：有什麼不快樂呢？「那個人病好了以後，身體健康了去做惡事去，我心裏又不快樂！」這樣知道，辦一個醫院，辦醫院就完全是好了嗎？所以佛說：「我就是宣揚真理，叫你修學苦谛，我宣揚苦、集、滅、道，就是修學聖道；滅一切罪，增長無量無邊的功德聖道」，只做這件事，不做二事。其他的做很多善事，你多數容易裏邊有過失，你不容易純是善法！不是純是善法。
那個石勒、石虎，在南北朝的時候，石勒、石虎他是國王，是趙王，石趙就是姓石。做了國王的時候，就是佛圖澄來了，佛圖澄從西域過來，在他那個地方，弘揚佛法。當然佛圖澄有神通，所以這個石勒、石虎，對他非常恭敬，尊重。那麼石勒，先是石勒吧，對佛圖澄就說了：說「我尊重大師，在佛法裏面做了很多功德，說有功德，怎麼回事我的國家常常有戰亂，很多人不服從、反叛，還有這麼多事情。」那個佛圖澄說呀：說是「你前生做的功德，就是在西域，在一個廟上，只是供一堂齋而已！你就是有多少…」，就是佛圖澄也在內了。就是供養幾個有聖人，你在那裏供一堂齋而已！就做這麼一點功德，你今生做了國王，你還不知足！還要怎麼怎麼地！還要怎麼怎麼地！」這是這麼回事情。所以做功德，就是做這麼一點功德。
像我們一般的，也可能在寺院裏做過供齋、做種種功德，做很多社會上慈善事業。你做的慈善，就算是你純是清淨心動機，裏邊有很多過失！你將來得果報的時候，亦複如是。有如意的事情，也有不如意；如是因，如是果。若是你能修學聖道，得了阿羅漢，發無上菩提心，是大菩薩了，你做功德，那不同！你不能和他比。他那個大智慧境界，你不能比的！「何況比余一切有情所攝善法」，你怎麼能和大菩薩比，你不能比的！
「是故菩薩所攝善法，比余一切所攝善法，因果俱勝」，因也是殊勝的，果也是殊勝的。爲什麼他能殊勝？他的動機殊勝，他是發無上菩提心所攝，然後他不斷的修六波羅蜜、修菩提分法，來清淨自己的身口意。他用清淨的身口意，有「大悲心」的莊嚴、有「般若」的莊嚴，所以他做功德和凡夫不能比，其他人不能比的。
寅五、由勝利(分二科) 卯一、總標列
最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利：一者、初發菩提心已，即是衆生尊重福田，一切衆生皆應供養。
一共分五科，現在是第五科由勝利。分兩科，第一科「總標列」。「略有二種發心勝利：一者、初發菩提心已，即是衆生尊重福田」，這個發心堅固的菩薩，他最初一發菩提心的時候，他在那個善知識前，或佛菩薩前發無上菩提心了，「即是衆生尊重福田」，不要說將來，就是那個時候，初發菩提心的時候，是衆生的福田，「是衆生的尊重福田」。「一切衆生皆應供養」，一切衆生都應該供養這個菩薩。
《披尋記》一一四九頁：
即是衆生尊重福田者：謂諸衆生于此菩薩宜應尊重，生最勝福故。
你對于這個發菩提心的這個菩薩，你應該對他尊重，爲什麼呢？「生最勝福故」，能令你建立殊勝的福德。因爲這個人，我們一般人，人家說現在是發個廣告傳菩薩戒，我就去受個戒，這樣，不是這樣情形！當然做這種事也有功德。是要你長時期的修學佛法了，去通達佛法了，從自己的心裏面很誠懇的發無上菩提心，這個時候不同；我們多數佛法的學習不夠，所以你不能和這個菩薩比的。
亦作一切衆生父母。
說這個初發心的菩薩，他就有能力作衆生的父母。一切衆生的聖道，是由菩薩的教導而生起的，所以等于是父母了；這等于是個譬喻了，我們這個身體是由父母所生。現在說：你來到佛法裏面來，你能夠知道好歹，能夠有自愛的話，你常常的栽培善根，都是由菩薩的教導而建立的；所以一切功德，由菩薩教導而發生，所以菩薩就是父母了，這樣意思。
《披尋記》一一四九頁：
亦作一切衆生父母者：由彼菩薩于諸有情深心發起一子愛俱平等之心，依此義說，亦作一切衆生父母。
「亦作一切衆生父母者：由彼菩薩于諸有情深心發起一子愛俱平等之心」：說衆生的父母，這地方說得好！「由彼菩薩于諸有情深心發起」，他不是很輕浮的；很深刻的他發出這一念心。發出什麼心？一切衆生「一子愛」：他不是有很多兒子，只有一個兒子，你看他對這個兒子的愛心會怎麼樣？會非常的強烈的！說這個菩薩發了無上菩提心，他看一切衆生，就像那個父母只有一個兒子那樣的愛，他是大慈悲心！有這樣平等的心。所以「依此義說，亦作一切衆生父母」，根據這個意思說，是衆生的父母。
二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。
第二，這是第一科，這是「總標列」，標出來這兩種。現在第二「初發菩提心已，即能攝受無惱害福」：他發菩提心後，他就成就了無惱害的福，他對于一切衆生，就像父母對一個兒子那樣的愛，他會傷害一切衆生嗎？他沒有這種心！他這一念慈悲心，就有無量無邊的福德！你有這樣的慈悲心，你持戒也清淨；殺盜淫妄酒都是不慈悲心才做這種事情！他有這個一子愛的慈悲心的時候，自然也就不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒了，用慈悲心就會持戒清淨了！這是「總標列」。
下面第二科「隨難釋」，分兩科，第一科「辨」，就是說明的意思。分八科，第一科是「守護無害」。
卯二、隨難釋(分二科) 辰一、辨(分八科) 巳一、守護無害
由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魉藥叉宅神人非人等，不能娆害。
因爲菩薩初發心的時候，就有這個無惱害福，就是這個大慈悲心，對于一切衆生都發出深刻的慈悲心，他就有了福。這個福有多大呢？「得倍輪王護所守護」，這個輪王因爲前不知道多少生，他修學了廣大的福業，而後現在果報出現了，作了轉輪聖王了。他有很大的福報，現在這個初發菩提心、成就無惱害福的人，「得倍輪王」，比輪王那個福，要加一倍，就是他那個福報，要比輪王能等于兩個輪王的福報，「得倍輪王」，加倍了。
「護所守護」這個護，當然我們說是：護法善神來護持你，實在來說就是你的福報，你前生的福業，今生來保護你！你的福業保護你。我們也是作了福業，有的時候也是造了罪業；所以有的時候有護，有的時候也沒有護，就是這樣子。實在就是前生的自作自受，是這樣意思。現在這個成就無惱害福的菩薩，他得到的福德就是只有這樣，比輪王還要多，比轉輪聖王還要多。
「由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等」，由于你成就了，這個「得」就是成就了。這樣的「護」所守護故，「若寢若寤」，「寢」就是睡覺，「寤」就是睡醒了，「若迷悶等」，或者有的時候並不是睡覺，但是身體有點兒迷悶。這個時候呢？「一切魍魉藥叉宅神人非人等，不能娆害」，不管你睡覺不睡覺，迷悶不迷悶，「一切魍魉」這些鬼神，「藥叉」也是鬼神一類。「宅神」這房子也有神，「人」，或者世界上一切的人，「非人」就是不是人，這個就是鬼神一類的。「不能娆害」，不能來娆亂這位菩薩，不能娆亂的。就是你的福來保護了你。
《披尋記》一一四九頁：
得倍輪王護所守護者：由于輪王生于人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。菩薩發心世所珍敬，爲諸天人尊重贊歎，故能成熟無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。
「得倍輪王護所守護者：由于輪王生于人中福德最勝」，在人裏面來說，轉輪聖王是最殊勝的，他的福報最大。「由如是福所攝持故」，這個輪王由他以前的福報的保護，這個「攝持」其實就是保護。「得輪王護」，那你就成就了輪王的那種保護的境界，那是大福德的境界。「之所守護，如是守護唯輪王有」，這樣的守護，這種大福德的守護，唯獨轉輪聖王才有「名輪王護」。
「菩薩發心世所珍敬，爲諸天人尊重贊歎」，這個無上菩提心，發無上菩提心的菩薩，他得無惱害福，他的發心「世所珍敬」，在世間上是最寶貴的！那輪王所不能及！輪王只是十善業，修十善業修得多；菩薩是無上菩提心，那是出世間的聖道的開始，轉輪聖王怎麼能比呢！所以是菩薩發心「世所珍敬，爲諸天人尊重贊歎」，天上的人、人間的人，就尊重、贊歎這位菩薩。「故能成熟無惱害福」，所以這位發菩提心的菩薩成就了無惱害福。「倍勝輪王」，就是加倍的勝過輪王「所得」的「守護」，「是故說言倍輪王護」，是這樣。
巳二、不感病苦
又此菩薩轉受余生，由如是福所攝持故，少病無病，不爲長時重病所觸。
這第二段，一共八段，這第二段「不感病苦」。「又此菩薩轉受余生」，是現在他發無上菩提心，這一生不算，「轉受余生」這一生結束了以後，受到余生的時候，那這個人是什麼境界呢？「由如是福所攝持故」，由于他前一生發無上菩提心得無惱害福的關系，「所攝持故」，「少病」他那個身體，病痛會很少！或者是沒有病。這個轉輪聖王就是沒有病，這一生他還沒有病的！是「不爲長時重病所觸」，不會長時期有病，有…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…