戌叁、第叁善友具足
又諸菩薩所遇善友，終不教人行于惡行，亦不授與諸惡行具，是名第叁善友具足。
這一科是名初發心，分叁科，第一科是「總標」，第二科是「別釋」。「別釋」裏面分叁科，第一科是「四緣」，這一科講完了。第二科是「四因」。「四因」這一科裏面分兩科，第一科是「征」，第二科是「釋」；解釋裏面分兩科，第一科是「略標」，第二科是「別辨」；「別辨」裏面分四科，第一科「種性具足」，第二科「善友攝受」。這個善友攝受，善友是好朋友，好朋友的攝受。這攝受這句話呢，應該說是這位好朋友慈悲的、不斷地教導他，就叫做攝受。這一科裏面分兩科，第一科「總標」，第二科是「別釋」；「別釋」裏面分四科，第一科是「第一善友具足」，「第二善友具足」，現在剛才讀的這一段文呢，是第叁科「第叁善友具足」，就是第叁種好朋友。你若具足了這個第叁種的好朋友，也是對于你發菩提心有幫助的。
「又諸菩薩所遇善友」：這個在佛法裏邊學習佛法的菩薩，他長時期的在佛法裏面學習佛法，他會遇到很多的人，但是其中最重要的就是好朋友，什麼叫做好朋友呢？「終不教人行于惡行」，這個「終」，終者久也，就是永久的不會叫你做惡事，終不教人行于惡行，他不叫你做惡事。「亦不授與諸惡行具」，也不送給你做惡事的這些資具，不會給你個刀、給你個毒藥，叫你去害人，都不會做這種事。「是名第叁善友具足」，你若有這樣的人做朋友，那就是有了好朋友了。
《披尋記》一一四二頁：
終不教人行于惡行等者：墮惡趣行，名爲惡行。毒、火、刀、酒等物名惡行具。
「終不教人行于惡行等者：墮惡趣行，名爲惡行」，就是墮落叁惡道的業力、行爲，你做這種惡事，就會叫你墮落到畜生的世界、惡鬼的世界，到地獄去受苦了，「名爲惡行」這就是有罪過的行爲。「毒、火、刀、酒等物名惡行具」，這惡行具怎麼講呢？就是毒，有毒的這種藥。火，能燃燒的這個火，或者是刀、或者是酒，這一類的東西就是惡行具，做惡事的器具。
戌四、第四善友具足
又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學精進方便功德，而複勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸舍大乘，勸修二乘；勸舍修慧，勸修思慧；勸舍思慧，勸修聞慧；勸舍聞慧，勸修福業；勸舍屍羅，勸修惠施。終不勸舍如是等類增上功德，而複勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。
這是第四個，「第四善友具足」，又一種好朋友，應該要具足的。「又諸菩薩所遇善友」所遇到的好朋友，是怎麼樣的情形呢？「終不勸舍增上信欲」。前邊是不叫你做惡事，這下面呢，是叫你做善事。是終不勸舍，永久也不會勸導你棄舍增上信欲，就是對于佛法，這個「增上」就是強烈的意思，很大的力量，你對于佛法的信心非常的強大，他不會勸你不要信佛，他不這麼；勸你要相信佛法。這個信，這裏邊主要是說涅槃。相信佛法，有很多的法，這個聽聞學習的佛法、思惟修行的佛法，乃至到最後在佛法裏面有廣大的成就，就是涅槃、無上菩提這些佛法。你對于這些佛法你有了信心的時候，你就會生歡喜心，你就會想要成就這樣的功德，那就叫做欲。欲者願也，欲者求也。就像我看別人做生意會賺錢，我一看見這件事，我有信心，我也想做生意，這叫做欲；現在是指佛法的事情。
「受學精進」，你對于這個涅槃，你有了信心，你有了願。想要得涅槃，于是乎你就采取了行動了，就是「受」，就是接受這樣的教導。你的好朋友叫你怎麼怎麼樣的學習，你就開始行動了。「精進」，就是行動的時候一點不懈怠，是努力的在學習修行。
「方便功德」，修行的時候，不是那麼單純的，還要有種種的方便。就是要持戒，你要持戒清淨，你要常常的觀照自己的心，叫它常常的保持清淨，要做這件事。要不放逸，有錯誤的事情不敢做，那麼你就修學這些戒定慧的功德；那麼一方面也可以，也可以修禅、靜坐，修奢摩陀的止，修毗舍奢那的觀，慢慢就得涅槃了，這叫做方便功德，是這樣意思。你這位好朋友呢？永久也不會勸你棄舍了增上信欲，受學精進方便功德的。
這底下說：「而複勸修下劣信欲受學精進方便功德」，也不會做這種事，就是勸你，你那個朋友不是好朋友，他勸你棄舍了增上的信欲受學精進方便功德，那麼再勸你去修下劣的信欲受學精進方便功德，就是那個朋友是這樣子。現在你遇見這個朋友不是這樣子：勸你不要棄舍增上信欲受學精進方便功德；他不勸你修學下劣的信欲受學精進方便功德。這樣人就是你的好朋友。說我們初來到佛法裏邊來，我們沒有眼睛，誰是好朋友？誰是惡知識？你不知道！但是現在《瑜伽師地論》告訴你了，這就是好朋友，這叫做好朋友。
「所謂終不勸舍大乘，勸修二乘」，前面這一節是總說的，下面又有各別的不同的相貌，解釋什麼叫做好朋友。「所謂終不勸舍大乘」，現在你在佛法裏面，是在大乘佛法裏面學習的，那麼你這個好朋友呢，「終不勸舍」不會勸你棄舍大乘，不要學習大乘佛法；「勸修二乘」勸你去學習小乘佛教，學習聲聞緣覺的佛法。若這樣做，勸你棄舍大乘，勸你修學二乘的法，這樣子，那不算是一個很好的朋友。
「勸舍修慧，勸修思慧」，這個這也不是好朋友，「終不勸舍」這句話要貫下來：「終不勸舍修慧，勸修思慧」，「終不勸舍思慧，勸修聞慧」，把這句話貫下來。這個「修慧」呢？就是在禅定裏邊修四念處觀，叫做修慧。這樣的修行呢？就是接近得聖道的階段了！你若這樣子不斷的努力，不會很久你就可以轉凡成聖了，這是非常重要的一個修行的階段！「勸修思慧」勸你棄舍這個修慧，勸你去修思慧。你現在正在修慧的階段，他勸你棄舍，勸什麼呢？勸修「思慧」，你不要靜坐、修止觀，不要！只是在一個地方思惟，思惟佛法的道理就好了，這樣就好了。這個思慧也是很重要，但是它還不如修慧那麼樣的微妙圓滿，那麼這樣意思就是你這個人、這個朋友，勸你棄舍殊勝的功德去修學下劣的功德，就是這個意思。
「勸舍思慧，勸修聞慧」，等到你聽到你遵從他的話了，不修修慧，修思慧的時候。他又勸你棄舍思慧，勸修聞慧；那你就是讀讀經就好了，不必再去思惟了，那就這樣子。
「勸舍聞慧，勸修福業」，等你聽信了他的話了，不修思慧而去修聞慧了，我去學習經律論的文字的佛法；他又變了，他又勸你棄舍聞慧，勸修福業，他勸你去造造安老院！修個醫院！社會上救濟貧窮！有什麼災難，你發心去救護。這個是屬于福業，這也是令人得到安樂果報的；但是這個果報呢，不如聞慧、不如思慧、修慧的功德殊勝。因爲這聞思修這叁種智慧，是能令你得聖道，轉凡成聖的；轉凡成聖了以後，就是永久也不會在生死裏流轉了，就是保證了不到叁惡道去，不在生死裏受苦了。
這個修福業這件事呢？不保證你不到叁惡道去，你這個福報盡了，你又到叁惡道去受苦了，或者沒到叁惡道去，你在人間也不是那麼安樂自在的！這個福業是不究竟的。這是佛法與世間善法不同的地方。所以有的人說佛法和其他的宗教一樣，就是勸人爲善而已，那都一樣！那就可以知道這個人他還沒有明白什麼是佛法。而我們今天的佛教呢？我們今天的佛教徒我看多數都是勤修福業，而不願意修學聞思修叁慧的聖道，不願意做這件事，我們要知道我們今天的中國佛教就是這樣子。
「勸舍屍羅，勸修惠施」，這是又一個態度。譬如說是：我們佛教徒，不管是在家佛教徒、出家佛教徒，都有戒；要叁歸五戒、八關齋戒、十善戒乃至比丘、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼戒，還有式叉摩那戒、菩薩戒。但是這個人呢，勸你不要去持戒，持戒很不自由，這個也不可以，那也不可以，「我不要持戒」！「勸修惠施」，你就在世間上做一點布施的功德就好了，這就是不錯了！就好。那麼這樣做，實在就是我們的惡知識，不是好朋友！
「終不勸舍如是等類增上功德，而複勸修如是等類下劣功德」，你這個好朋友，就是永久也不勸你棄舍前面所說的這個增上的、殊勝的功德，不勸你棄舍，「而複勸修如是等類下劣」的「功德」。譬如說：這個思慧，他按照這個聞慧來說，這個思慧就是殊勝了；但是若對照修慧來說呢，思慧就下劣了。這展轉的彼此相對就有殊勝、有不殊勝的差別。現在你這個好朋友，他不勸你棄舍殊勝的功德，而勸你去修下劣的功德的，他不這麼做。但是你最初勸你修、勸你持戒，然後你要修學聞慧，修完聞慧，修思慧，然後就修慧，然後得聖道；他不會勸你由上而下，他勸你由下而上，是這樣子的。是名「第四善友具足」，若是你遇見了這樣的人呢，就是你有了好朋友了。
《披尋記》一一四二頁：
終不勸舍增上信欲受學精進方便功德等者：此中信、欲、精進、方便，即四瑜伽」，如聲聞地釋。(陵本的二十八卷九頁)受學，謂于一切所應學處。望義差別，或說增上，或說下劣，隨應當知。
「終不勸舍增上信欲受學精進方便功德等者：此中信、欲、精進、方便，即四瑜伽」，就是四種瑜伽。就是修禅定，有這四種的次第，「如聲聞地」有解「釋」，聲聞地我們已經學習過了，在(陵本的二十八卷九頁)，那裏有解釋到這四種瑜伽次第。
「受學，謂于一切所應學處」，這「受學」這個字，是信欲受學。「受學」這句話怎麼講呢？「謂于一切所應學處」，就是在佛法裏面所應該學習的這一切的境界。這境界當然就是戒定慧了，就是六波羅蜜、叁十七道品，這都是應該學習的地方。
「望義差別，或說增上，或說下劣，隨應當知」：「望義差別」，就是剛才解釋的。譬如說…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…