..續本文上一頁離開了菩提願的話，那他就不修菩提分、不修四念處，他也不會去度衆生的。就是度衆生是另一回事了，就不是由菩提願發動的，而是其他的動機了。「謂菩薩學不離發心而修學故，名所依止」，這依止就是這樣意思。
「及由發心舍與不舍，菩薩學損減增上，名爲建立」。「及由發心舍與不舍」，由于你發了菩提心，你又棄舍了菩提心，沒有菩提心了；或者是沒有棄舍菩提心。因爲你菩提心有舍與不舍的不同，所以你這菩薩學處也有損減、增上的不同，所以叫做「建立」，是這樣意司。菩薩學處完全依靠菩提心來決定的。這是第四段「學所依止」，無上菩提心是菩薩學處的依止處。
醜二、結顯略義
如是應知最初發心是趣入攝。
這是第二科「結顯略義」。前面是「別辨四義」，現在是「結顯略義」，就是結束這段文，顯示它的要義。「如是應知」，由前面這四段所說的，就應該明白了：這個最初發心是趣入菩薩數了，「攝」。是菩提的根本、是大悲等流，是學所依止。
子叁、辨類(分二科) 醜一、具明二種(分二科) 寅一、出其差別(分二科)
卯一、總舉(分二科) 辰一、釋名
又諸菩薩最初發心，略有二種：一者、永出，二、不永出。
這是第叁科「辨類」。前面第一科是「辨相」，第二科「明業」。「明業」這一科說完了。現在第叁科「辨類」，它也有差別。分二科，第一科是「具明二種」，分二科。第一科是「出其差別」，又分兩科。第一科是「總舉」，又分二科，第一科是「標名」。又諸菩薩最初發菩提心的時候，略有二種不同：一者是「永出」，二者是「不永出」，有這二種不同。
《披尋記》一一叁七頁：
永出不永出者：謂此發心不墮世間，求出世間，故名爲出。自發心已，究竟不舍，名爲永出。與此相違名不永出。
「永出不永出者：謂此發心不墮世間」，這個發無上菩提心，不屬于世間法，不屬于世間的有漏流轉生死的境界。「求出世間」的，發無上菩提心，也是希求出離世間生死大苦的。聲聞的出離心，聲聞人、辟支佛，這二位修行人也是希求出離生死大苦；現在這無上菩提心也是，希求出離世間生死大苦的，「故名爲出」。「自發心已，究竟不舍，名爲永出」，從開始發無上菩提心以後，「究竟不舍」，永遠也不會再棄舍菩提心的，名之叫「永出」。「與此相違名不永出」，我發心，發了叁天就不發心了，那就不是永出！發心發了二十叁年，就不發心了。
辰二、釋
言永出者：謂發心已，畢竟隨轉，無複退還。不永出者：謂發心已，不極隨轉，而複退還。
「言永出者」這是第二科，就是釋義；前面是「標名」，這裏是「釋義」。「謂發心已，畢竟隨轉，無複退還」，說發了無上菩提心以後，「畢竟隨轉」，是究竟、無盡期地隨順的現起菩提心，菩提心一直地出現，不退轉。這件事不是自然而有的，就是像前面說的「清淨增上力，堅固心升進」。就是你本身要栽培到什麼程度呢？就是要用清淨的戒定慧調伏內心的煩惱，你本身要有這個條件，加上還要親近善知識。誰是善知識？佛菩薩是善知識，經律論是善知識，第一義谛是善知識。如果你不親近這個善知識，你說你的菩提心不退轉，不可能的！不可能的！說「謂發心已，畢竟隨轉，無複退還」，不會再退下來的，不會又回到原來的那個顛倒迷惑的世界去的，不會的。
「不永出者呢？謂發心已，不極隨轉」，你發了無上菩提心以後，「不極」于「隨轉」，不是特別的誠懇，隨順菩提心的活動，不是！不是很誠意的。只是沒有理智，只是感情上一時的歡喜，到時候又不歡喜了，這就是退了。如果你若是有智慧深入的學習了佛法，這是，我不是感情上的事情，那就不同！現在是「不極隨轉」，不是那麼特別地合格，「而複退還」，心情不對了，我不信佛了！我相信上帝，就是這樣「退還」。
《披尋記》一一叁七頁：
隨轉退還者：謂所發心最初剎那，名之爲轉。相續剎那無變異故，名爲隨轉。「若發心已，還複棄舍，名爲退還，退墮法故。
「隨轉退還者：謂所發心最初剎那，名之爲轉」，就是現起，轉者起也，現起。「相續剎那無變異故，名爲隨轉」，剎那剎那相續下去，你這個菩提心不變化，那就叫做隨轉。這樣子呢，就是你的心隨著無上菩提願在活動，那麼叫做「隨轉」；或者這個隨就當做相續講，相續的現起。「若發心已，還複棄舍，名爲退還，退墮法故」，因爲你本來栽培的就不是那麼樣的合適，所以就是屬于退墮法，不是不退墮法。
這是第一科「總舉」，「總舉」分兩科，一個「標名」，一個「釋義」，這是「總舉」；其實就是第一種解釋。下面第二科就是「別廣」，就是第二種解釋。也是「標名」、「釋義」。
卯二、別廣(分二科) 辰一、標名
此發心退，複有二種：一者究竟，二不究竟。
有這麼兩種不同。
辰二、釋
究竟退者：謂一退已，不能複發求菩提心。
什麼叫做「究竟退」呢？「謂一退已，不能複發求菩提心」，這一退失了菩提心了以後，永久也不會再能夠發無上菩提心了，那麼這叫做「究竟退」。
《披尋記》一一叁八頁：
退已不能複發求菩提心者：謂有聲聞獨覺決定種性者，雖複發心求大菩提，然定不能當證大果，終當棄舍大菩提心，還于自乘而般涅槃。如是種類，名究竟退。
「退已不能複發求菩提心者：謂有聲聞獨覺決定種性者」，就是這個人的六處裏邊，眼耳鼻舌身意六處裏邊，有聲聞的種性、有獨覺的種性。他有這樣的種性呢？是屬于決定的。還有一種是不定的，就是不決定的。就是這一個人，他的六處裏邊，有聲聞種性，還有獨覺種性，還有佛的種性，那這樣子呢，他就不決定。有的時候發出離、發聲聞菩提心，又發獨覺菩提心、又發無上菩提心；菩提心可能又退了，又發聲聞的菩提心了，他有點不定。
現在這裏說是決定的不變異，他只是具足一個聲聞種性，那他就不變了。或者獨覺種性、佛種性都是決定的。現在就是說「謂有聲聞獨覺決定種性者，雖複發心求大菩提，然定不能當證大果」，他因爲沒有佛性嘛！所以他發心求大菩提，也不能證無上菩提。「終當棄舍大菩提心」，終究有一天他就大菩提心棄舍了。「還于自乘而般涅槃」，又還在他自己具足的這個種性，那個種性那裏而般涅槃，「如是種類，名究竟退」。
不究竟者：謂退已後，數數更發求菩提心。
這不究竟退的什麼樣子呢？就他退失菩提心以後，他「數數更發」，一次又一次的又發無上菩提心了，這就是不是究竟退。
《披尋記》一一叁八頁：
退已數數更求發菩提心者：謂爲大乘種性補特伽羅，由種性力，若遇勝緣雖發心退，然能數數更發心故。
還是能發心的，就是因爲有種性的關系。
寅二、顯緣因力(分二科) 卯一、明初發心(分叁科) 辰一、總標
當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。
前邊說這個發心的差別，「出其差別」；現在第二科「顯緣因力」。分兩科，第一科是「明初發心」，分叁科，第一科是「總標」。「當知菩薩最初開始發無上菩提心」，怎麼會發心呢？由四種緣和四種因、四種力而發無上菩提心的。
《披尋記》一一叁八頁：
四緣、四因、四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如有尋有伺地說。(陵本五卷十二頁)即于如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力。
「四緣、四因、四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如有尋有伺地說」。這個「建立義」、「順益義」怎麼講呢？如有尋有伺地那地方解釋過了，陵本五卷十二頁。「即于如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力」，這個力是這樣意思。
這個「建立義」是緣，「順益義」是因義。看後邊這個四緣和四因呢，不是決定有差別，有一點差別，但是有些地方還是通著的、彼此相通的。這個建立義是緣義，這可以這麼解釋：就是有外面有一個大力量，幫助你成就這件事，那麼叫做建立義。這個順益義就是你本心，你內心裏面有力量，順著這無上菩提去栽培善根，你本身有力量，那麼叫做順益義。這就是這樣分別，後面還是相通的。
辰二、別釋(分叁科) 巳一、四緣(分二科) 午一、征
雲何四緣？
前面是「總標」，下面第二科是「別釋」，分叁科，第一科是「四緣」，又分兩科，第一科是「征」。怎麼叫做「四緣」呢？下面解釋分四科，第一科是「由見神變」。
午二、緣(分四科) 未一、由見神變
謂善男子，或善女人，若見諸佛、及諸菩薩。有不思議甚希奇有神變威力。
這真是太難得了！他能夠看見佛，我們這末法時代，非常的感覺到見佛是太有善根了！功德太大了！「及諸菩薩」或者看見 佛，看見 觀世音菩薩，看見 彌勒菩薩，真是太好了！「有不思議甚希奇有神變威力」，看見佛菩薩有不可思議的、特別奇妙的、很少有的「神變威力」，這個不可思議變化的威德力，你看見這件事了，能不發菩提心嗎？
《披尋記》一一叁八頁：
有不思議甚奇希有神變威力者：神變有叁種：謂神境神變、記說神變、教誡神變。如威力品釋。(陵本叁十七卷十九頁)如是神變由成所作，名不思議。決擇分說：謂如是如是如來同界…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…