..續本文上一頁同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。(陵本七十四卷十頁)得定自在，隨其所欲，一切事成，勝于其余，勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有。
「有不思議甚奇希有神變威力者：神變有叁種」不同，神通變化，這個「神」這個字是不可思議的意思，就是變化，這個變化是不可思議，這麼意思。有叁種不同：「謂神境神變、記說神變、教誡神變，如威力品釋(陵本叁十七卷十九頁)」，實在在前面也是解釋過了。這個神境神變呢，就是不可思議境界的神通變化。譬如說這個菩薩、佛，有一身能分化成無量身，無量的身形，這是不可思議；說這個大地都是是土木泥巴，變成黃金的世界，這個事不可思議；說是一剎那間就是幾千萬裏就過去了，這事不可思議；就是各式各樣的這些變化不可思議，那麼這叫做「神境神變」。
這個衆生的確是歡喜這件事，若有神通呢，他就會對你有恭敬心。你只是文字上會講講佛法而已，你沒有神通嘛，有人就當我面說這句話！我說你是贊歎我，我實在文字上也不是會說會講的！我神通也沒有，講解經論也是不會講。那麼就是若是有了神通呢？使令人有恭敬心，你說的話他歡喜聽，這是人情，連我也是這樣子。不過我若現在呢，也會有其他的分別心。這個第一個是「神境神變」。
「記說神變」呢？這個「記」就是「說」。這個記說神變是什麼呢？就是佛菩薩有他心通，知道你久遠以前的思想是怎麼樣？知道你最近的思想是怎麼情形？知道你現在的思想是怎麼樣？都知道！知道呢，他就知道你的根性了，你過去的熏習，怎麼個情形？與什麼樣的佛法能相應、能契機，就爲你宣說佛法，是這樣意思，所以「記說神變」。
「教誡神變」，下面有「教誡神變」。前面那個「記說神變」，那個「說」字，記說神變就是只是注重他心通，能知道衆生的思想。那麼這個時候呢，隨其所依，爲你宣說佛法，教誡你要修學戒定慧，要斷煩惱，就這個事情。所以是教誡神變，這也是不可思議的變化！這個記說神變，這個他心通也是不可思議的這種神通，說教誡神變也是不可思議的！佛菩薩一動一靜，一語一默，都通，都是神通的境界。
「如威力品釋」，現在菩薩地後面也是有個〈威力品〉，那裏有解釋這件事，「如威力品釋」(陵本叁十七卷十九頁)。「如是神變由成所作，名不思議」，這樣你有這樣的神變，佛菩薩有這樣這叁種神變，「由成所作」，就叫做不可思議。看這個「決擇分說：」現在是〈本地分〉，下面就是〈抉擇分〉，「謂如是如是如來同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議」，這就是解釋前面這個「由成所作名不思議」。
「〈決擇分〉上說：謂如是如是如來」，這樣的事情、這樣的事情，是怎麼回事情呢？是佛，「同界同智」，也就是此佛、彼佛十方叁世一切佛，他們同是法性的境界，就是「同界」。「同智」，同是無分別智。這無分別智，無有高下，都是證悟這個同界，就是法性。「勢力勇猛」，指這個佛的那個神通道力，不管是智慧、是禅定，都是非常勇猛的，力量非常廣大的。「住無漏界」他那個無分別智，都安住在極清淨的法界上面，沒有煩惱最清淨法界那裏。所有的佛，都是這樣子，都是安住那個離一切相那個真如那裏，就住無漏界。
「依此轉依」這個清淨的無漏界，就是無量劫修行的轉依的境界，就是棄舍了一切有爲有漏的一些雜染法，而成就了無漏無爲的清淨功德，這叫轉依，也就是住無漏界是轉依所成就的。「能作一切有情義利」，這個由無量劫來的轉依成就的同界同智，勢力勇猛的住無漏界的那個無分別的智慧，「能作一切有情義利」，他有大悲心能夠造作有情的福利，一切有情的福利。「如是不可思議」，這件事不可思議。表面上這是釋迦佛，實在是無量佛的力量，表面上是阿彌陀佛，實在是無量佛的力量，不可思議！(陵本七十四卷十頁)。
「依定自在，隨其所欲，一切事成」，這前面是解釋那個不可思議，現在解釋「甚奇希有神變威力」。是「依定自在」，這是要依靠他有這個高深的禅定，這個禅定是自在的，願意入、住、出都是隨意的，自在。「隨其所欲」，隨順佛在禅定裏邊的大慈悲願。「一切事成」，一切事情，想要做什麼事情都成功了。「勝于其余，勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有」。「勝于其余」，他這個力量能超過了其余的事情。
這上面是說依定自在，「隨其所欲一切事成」，這個定是太重要了，如果沒有定，那是什麼事情就不要談，這些事情都做不到了，所以「勝于其余」，勝于其余沒有定的。是「勝諸世間，同意所許，故名甚奇希有」，說超過了世間上也有人有高深的禅定，也能現出種種神通，但是不能和佛比。佛能超過這世間的「同意所許」，不是聽人說，我親眼看見那個人有神通！你這樣贊許這件事。實在那個不能和佛比的，所以故名「甚奇希有」。這是把這個不可思議、甚奇希有、神變威力解釋完了。
或從可信聞如是事，既見聞已，便作是念：無上菩提具大威德。令安住者及修行者，成就如是所見所聞，不可思議神變威力。
「或從可信聞如是事」，前邊是自己親眼看見佛菩薩有「不可思議，甚希奇有，神變威力」。下面說「或從可信聞如是事」，自己沒看見，那麼是我從可以信賴的人那裏聽說這件事，那就和我看見一樣；那個人說話，我這個信心十足，是這樣子。「既見聞已，便作是念」，或者是自己親自見諸佛菩薩不可思議甚希奇有的神變威力；或者是聽可信的人說這件事。「便作是念」，他心裏面就這樣子憶念這件事：「無上菩提具大威德」，佛得無上菩提有這樣的威德力。「令安住者及修行者，成就如是所見所聞，不可思議神變威力」，使令這個「安住者」，就是安住于無上菩提的人，那就是「佛」，令「及修行者」，就是菩薩。「成就如是所見」，他能成就前面說的「所見所聞，不可思議神變威力」，能成就了這個力量。
《披尋記》一一叁九頁：
令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在，心調柔故，名安住者。善修心故，名修行者。
由此見聞增上力故，于大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。
「由此見聞」，由前面說，初一段是「見」，後一段是「聞」。「增上力故」，這個「見」和「聞」，有強大的力量，你就發心了。「于大菩提深生信解」，所以就對佛所覺悟的大菩提，深深的建立了信心和信解，明白這件事，「因斯發起大菩提心」，因此他就發了無上菩提心了。看見了佛菩薩的不可思議神變，他就發無上菩提心了，是名第一發心的因緣，「發心之緣」。
未二、由聞說法
或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依于無上正等菩提，微妙正法菩薩藏教。
「或有一類，雖不見聞如前所說神變威力」，這是第二「由聞說法」。或有一類的衆生，雖然沒有見聞如前所說的神變威力，「而聞宣說依于無上正等菩提，微妙正法菩薩藏教」，但是他聽見佛菩薩宣說依于無上菩提的菩薩「微妙正法菩薩藏教」，他聽見了大乘法藏、大乘佛法。這個「依于無上正等菩提，微妙正法」：「無上菩提」是佛的果位，就是微妙的正法，這個「正法」就是佛法，不是聲聞乘的法，也不是緣覺乘，現在是「無上菩提」的「微妙正法」。這是「菩薩藏教」，不是聲聞藏教，是菩薩法藏的這些教法，聽聞了這樣的教法。這個「藏」者，藏也。一文一句都藏無量義，一義中也藏無量的文句，這種緣由不可思議的境界，叫做「藏教」。
《披尋記》一一叁九頁：
微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即于是中宣說一切諸菩薩道「爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提，十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。
「微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏」，就是十二分教裏邊『長行重誦並授記』這十二分教，裏邊有個「方廣」，方廣就是大乘，這「一分唯菩薩藏」，它是屬于菩薩的，其余的就不是菩薩藏了。「即于是中宣說一切諸菩薩道」，就是在這個方廣的教法裏邊，宣說一切諸菩薩的所行的佛道。「爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提，十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法」，這上面詳細說出來，這個一切諸菩薩道，「爲令修證無上菩提」，就成就了十力，十種智慧力量，還有四無所畏，還有無障礙智「等一切功德，是名無上菩提微妙正法」。就是大乘的經論，是以無上菩提爲志願的，宣揚這樣的正法教，佛菩薩藏教，他聽到了。
聞已深信。
他聽聞了以後，他深深的相信這件事。
《披尋記》一一叁九頁：
聞已深信者，謂諸菩薩具多勝解，于真實義，勝解依處，具足成就淨信爲先，決定喜樂。如力種性品說。(陵本叁十八卷七頁)
「聞已深信者，謂諸菩薩具多勝解」，這個菩薩他有很多的智慧，很深刻的理解佛法的智慧，叫做「勝解」，「具多勝解」。「于真實義，勝解依處，具足成就淨信爲先」，于這個第一義谛是真實義。「勝解依處」，就是你能通達佛法的智慧，第一義是他的依止處。勝解依處，前面這個真實義是所解；勝解是能解，這個勝解以所解爲依止處，沒有所解也就沒有能解了。
「具足成就淨信爲先」，說這個菩薩他圓滿的具足了清淨的信心，對于這個真實義，他有信心，「具足成就淨信爲先」，這個清淨的信心。「決定喜樂」先是有信心，而後決定就有了喜樂，對于如來的正法有喜樂。「如…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…