..续本文上一页「见诸浊恶众生身心」，这个菩萨，这个有种性的菩萨看见「虽不观见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生的身心」，是这样子。
十随烦恼之所恼乱。
这是十种随烦恼，恼乱这一切众生。
《披寻记》一一四○页：
十随烦恼之所恼乱等者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱，有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本随烦恼。集论中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。(集论四卷十二页)又烦恼差别有其多种，倒染心故名随烦恼。如有寻有伺地释。(陵本八卷六页)
「十随烦恼之所恼乱等者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱，有其十」种「相」貌，「非谓十种随烦恼也」，因为烦恼里边有根本烦恼，还有十种随烦恼。现在这里说的十随烦恼不是那个十随烦恼。「又复随烦恼名，通说一切本随烦恼」，这里说十随烦恼，是通说一切的根本烦恼、一切的随烦恼总合起来，名之为「十随烦恼」，是这样意思。「集论中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼(集论四卷十二页)。又烦恼差别有其多种，倒染心故名随烦恼」，就是颠倒迷惑的事情染污了你的心。
这个「心」，经论上把烦恼各别的列出来名义，有善心所、有染污心所，都各别的列出来名字；那么剩下来是心，「心」就是无记的了，也不属于善，也不属于恶。所以这个不善不恶的心，与恶心所、与染污的心所和合呢，就是被烦恼所恼乱了，是这样意思。「烦恼差别有多种，倒染心故」，这是迷惑颠倒的烦恼染污了你的心，名随烦恼。这随烦恼就这么讲，就是我们的心不能自主，随烦恼活动，随顺烦恼的力量去活动，那么就是被烦恼所污染了。「如有寻有伺地解释了(陵本八卷六页)」。
谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸粗重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。
「谓多愚痴，多无惭愧」，十随烦恼之所恼乱，这个「十」究竟是那几个十呢？这下面列出来。「谓多愚痴」，这个时代的众生多愚痴，「多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸粗重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信」，有这十种。
《披寻记》一一四一页：
谓多愚痴等者：痴不善根，愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事，若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊赝，故名为苦。身心刚强，不安隐性，无堪能性，故名粗重。此有十八品类差别」，如抉择分说。(陵本五十九卷二页)能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行，不平等行，现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。耽着睡眠，偃卧为乐，昼夜唐捐，舍众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信。
「谓多愚痴等者：痴不善根，愚所知事」，我们众生无始劫来就有这个痴，就是有这个愚痴，它是不善法的根本，这一切不善法都由愚痴发出来的，所以叫痴不善根。「愚所知事，故名愚痴」：就是对于所应该明白的事情不明白、糊涂，叫做愚所知事，不明白叫做愚痴，就是不明白道理。
「于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧」：对于所作罪过事情，对自己来说：自己来反省自己的时候，没有羞、不知道羞。「望他不耻」，我造了罪的时候，我看别人，人家都不造罪，我都不感觉到耻，名无惭愧，这无惭愧就这么讲。前面说是『于所作罪，望己不羞叫无惭；望他不耻就是名为无愧了』，这无惭无愧这么讲。
「于资生具深怀鄙吝，故名为悭」：这「悭」字怎么讲呢？是资养生命所需的这些资具，「深怀鄙吝」，就是非常吝啬，这就叫做「悭」。「心怀染污，不喜他荣，故名为嫉」，心里面有染污，这些好荣耀的事情都要属于我，这是染污；如果属于别人，这就不欢喜，就是「心怀染污，不喜他荣」，不欢喜别人有荣耀的事情，故名为嫉，这是嫉妒障碍。
「由可爱事，若变坏时，内怀冤结」：自己有可爱的事情，但是可爱事情忽然间变化了，不可爱了，那么心里面就有冤结，很苦恼，「故名为忧」忧是这样子意思。「因此拊赝，故名为苦」，因为可爱的事情转变了、没有了，心里面拊赝。拊者，拍也；拊者，击也，就是打自己的胸，打自己的身体，故名为苦。这个忧苦这么讲。
「身心刚强，不安隐性，无堪能性，故名粗重」：自己的身也比较刚强，心也是刚强，「不安隐性」，不自在。实在这个是「无堪能性」，没有修学善法的能力，不能！修学善法不行。实在这刚强就是烦恼的相貌，贪心来了：『你不要贪』，不可以！瞋心来了：『你不要瞋』，也不可以！是刚强。而这个烦恼来了呢，就是心里面不安静，就是不安隐性。恼来了的时候，也不可能是修学善法的，是无堪能性能，那叫做粗重，粗重这么讲。「此有十八品类差别」，这粗重有十八品那么多，「如抉择分」有解释(陵本五十九卷二页)。
「能令身心不寂静转，故名烦恼」：使令这个身心不寂静，这贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样烦恼来了，心里就不寂静；你烦恼不来的时候，喜怒哀乐之未发，这时候心里面是也平静、安静，没有压力。所以这个事情呢，「能令身心不寂静转，故名烦恼」。这些名相，我那么看，唯识的经论解释的好！解释的很有分寸，很贴切！当然我们过去的这些，不管是那一个宗派：是天台宗，是华严宗，三论宗，法相宗，这些大德们，他们解释的也是很妙的，也是好，这是大智慧！
「由非法行，不平等行，现在前故，故名恶行」：「由非法行」，就是不合道理的事情，「不平等行」就是做出这种事情，令人心里不服。虽然你有势力，别人嘴不敢说，但在心里不同意，「现在前故」那就叫做恶行。「不修诸善，不护诸恶，故名放逸」：他不肯去做种种善事，「不护诸恶」他不保护心的清净，作种种恶事，这叫做「放逸」。不修善而修恶名为放逸。
「耽着睡眠」就是欢喜睡觉，「偃卧为乐」就是躺在那里感觉到快乐。「昼夜唐捐，舍众善品」，这个昼和夜这个时间很宝贵，就这样都空过了。「舍众善品」，就是很多的善品须要用功修行，结果都没有修行，不修善品，这叫做懈怠，这懈怠这么讲。「于佛法僧心不清净」，于佛、于法、于僧，心里面没有清净，就是没有恭敬心，清净就是恭敬的意思。「于四圣谛生不顺解」，对于佛说的苦集灭道四圣谛，不是没有解，但就是解得不合道理，「故名不信」。这叫不信，这不信这么讲。
见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第四初发心缘。
「见是事已，便作是念：」这个菩萨看见众生有这么多的十随烦恼之所恼乱的时候，「便作是念：大浊恶世，于今正起」，是特别广大的污浊的世界，现在正在现起。「诸随烦恼所恼乱时」，众生他的心是清净的、是无记性的，但是为烦恼所恼乱的时候，「能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得」，这样的大环境，你说是劝一个人发下劣的声闻菩提心，发下劣的独觉菩提心，「尚难可得」都不容易，你劝他发出离心很不容易的，「况于无上正等菩提能发心者」，能发无上菩提心的人，这是更难了。「我当应发大菩提心」，但是，劝一切众生劝不来，我要发无上菩提心！菩萨应当有这样的想法。若说：你们都这样，我也这样子；你们不不发心，那我也不发心，他不是这样。你们不发心；我要发心！这也是智慧的问题。
「令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿」：「令此恶世」，我发了无上菩提心的时候，我好好地修学佛法，修学圣道，使令这个大浊恶世无量的有情，为诸随烦恼所恼乱的这些有情，「随学于我」，让他随顺我，和我做同学，一同的发起菩提愿。
「由见末劫难得发心，增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心」，这句话是结束上文。这位菩萨看见末劫的这个时代「难得发心」，不容易发无上菩提心，他这样子看见这里，他就发了特别地力量，这个诚恳地发出来慈悲心，就是「于大菩提深生信解」，佛的无上菩提深深地有信解力，就不容易退转的。「因斯发起大菩提心」，因为这个他就发了无上菩提心了。「是名第四初发心缘」，第四个初发无上菩提心的因缘。
巳二、四因(分二科) 午一、征
云何四因？
前面是「四缘」，这底下是「四因」，分两科，第一科是「征」，第二科是解「释」，又分两科，第一科是「略标」。
午二、释(分二科) 未一、略标
谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时，种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。
「谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因」：就是这个菩萨，他的六处里面有殊胜的佛性，无漏的佛性，他具足这个，这是第一个最重要的发菩提心的因缘。「又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因」：又很多的菩萨，他要依赖佛菩萨为他的善友，佛菩萨就是他的善友，「摄受」佛菩萨的帮助，或者是这样说，佛菩萨的帮助，佛菩萨的威力的加持，他发无上菩提心的，是名第二初发心因。菩萨种性具足是自己的力量；第二，就是佛菩萨的力量，他力。说是我们念阿弥陀佛求生净土，这是他力，不仗自力，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…