..续本文上一页实在那一个法门没有佛菩萨的力量呢？
「又诸菩萨于诸众生多起悲心」，又诸菩萨于诸众生多数都发起大悲心，就是对于良善的众生，固然是发欢喜心，帮助他修学佛法；对于特别地恶，众多地恶行的众生，也是发慈悲心的。而这个菩萨于诸众生发慈悲心呢，是名第三初发心因。这是自己，他自己看见众生苦，他发慈悲心。
「又诸菩萨于极长时，种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因」：这个不得了，这位菩萨不得了！这可见这个人不容易退转的。诸菩萨于极长的时间，种种猛利地「无间、无缺」，不间断、也不缺少，生死大苦，难行的苦行，「无有怯畏」他不害怕，他不感觉这件事，唉呀！这件事做不来呀！他没有这个心情。长时间猛利的难行苦行，他不恐怖，他认为他有自信：我能做得来！「是名第四初发心因缘」。所以这个四种因发菩提心是更坚强了。
未二、别辨(分四科) 申一、种性具足
若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来法尔所得：当知是名种性具足。
现在第二科「别辨」，第一科是「略标」。这个四因里边，第一科是「征」，第二科是解「释」，分两科，第一科是「略标」这四种因缘；下边是「别辨」，别辨这四种因缘。第一科是「种性具足」。
「若诸菩萨」他的眼耳鼻舌身意「六处」有「殊胜」的佛种性，「从无始世界展转传」到现在来，「法尔所得」那个法性本来就是这样子，不是因为造作而得的，不是因缘所生的，就是本来就有这种功德，「当知是名种性具足」。这是第一科「种性具足」，第二科是「善友摄受」。分两科，第一科「总标」。
申二、善友摄受(分二科) 酉一、总标
由四种相，当知菩萨善友具足。
有四种功德，那样的菩萨就是你的善友，这是「总标」。下面第二科解释，又分四科，「第一善友具足」。
酉二、别释(分四科) 戌一、第一善友具足
谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见；是名第一善友具足。
「谓诸菩萨所遇」的好朋友，「性不愚钝」他这个心不愚痴、不迟钝，「聪明黠慧」就是耳聪目明，他那个第六意识非常的灵敏、有智慧。「不堕恶见」他没有恶见，他的思想不会入于恶见之中的，是名第一善友具足。
《披寻记》一一四二页：
性不愚钝等者：不愚诸法性是利根，名不愚钝。由与俱生引发二慧相应，名为聪明。了知诸法自相及分别体，是名黠慧。于实无事不如一类起增益执，于实有事不如一类起损减执，是名不堕恶见。
「性不愚钝等者：不愚诸法性是利根」，就是对诸法性，诸法的平等性、诸法的差别性，他不愚、他不糊涂，他通达诸法第一义性，通达诸法的缘起，那这就是利根人，「名不愚钝」。「由与俱生引发二慧相应，名为聪明」：「由与俱生」，「俱生」就是一生来的时候就有智慧，就生得慧。由生得慧引发出来闻思了，闻所成慧、思所成慧，「由与俱生引发二慧相应」，就是生得慧和闻思慧相应，名为聪明，这个聪明是这样意思。
「了知诸法自相及分别体，是名黠慧」：就是他明白一切法的自相，每一法各别的相，但是每一法的自相深入地明白呢，那就是第一义谛。「及分别体」，就是心，就是自己的心，就是明白和心，又明白了一切法。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造」：我曾经注意读过这个《华严疏钞》，清凉国师他解释的，但是现在我自己有解释。「若人欲了知，三世一切佛」：是约人说的；「应观法界性」：是约因说的。以法而有人，实在是一回事，但是主要还是法。「应观法界性」：「法界性」这怎么讲？界是因也，十八界这个界是当因讲，「法界」就是一切法的因；就是一切法都是因缘所生，染污法、清净法、生死缘起、涅槃缘起，都是因缘所生的。这因缘所生，这是很广泛的意思，其中主要的一点是什么呢？「一切惟心造」。染污法也是心造的；清净法也是心造的。就是：你要明白你的心；你要明白一切法。这里说：「了知诸法自相」，就是通达一切法是缘起，就是这个意思。
「及分别体」：你还要明白你的心；或者这话说，一切法以心为体，以分别心为体相，离开了自己内心的分别，没有一切法可得，是名黠慧，这就叫做智慧。「于实无事不如一类起增益执」：对于实在是没有这件事，这个菩萨对于实在没有这件事，菩萨就通达它是没有这件事。「不如一类起增益执」：不同于一类的众生愚痴，没有嘛，他说有，这就是『我』。一切法是无我，没有补特伽罗我，没有萨迦耶见的我，但众生认为有我，那么就是增加了。没有我，你说有我，那么就是增加，增执益。菩萨是不！「于实无事不如一类起增益执，于实有事不如一类起损减执」，这一切法是因缘有的，你不能说没有，一切法空而不妨碍因缘有的，「于实有事不如一类起损减执」，认为没有因果，不承认有因果，那就是损减执了。「是名不堕恶见」，这个不堕恶见，就这么讲。
戌二、第二善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。
「又诸菩萨所遇善友」：所遭遇到的好朋友，什么叫做好朋友呢？「终不教人行于放逸」，他不会教人去做放逸的事情，「亦不授与诸放逸具」，也不会给你一个放逸的因缘，放逸的资具，是名「第二善友具足」。这是第二个善友的相貌。
《披寻记》一一四二页：
终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足，名行放逸。精妙的饮食及余资身众具，名放逸具。
「终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足」，他欢喜享受这一切的欲，没有满足的时候，「名行放逸」，这叫做「放逸」。「精妙的饮食及余资身众具」：这是「放逸」的工「具」，而这位菩萨不做这个事，不劝你行放逸，也不给你诸放逸具，「是名第二善友具足」。为人做好朋友也不容易！
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (4)》全文阅读结束。