..續本文上一頁實在那一個法門沒有佛菩薩的力量呢？
「又諸菩薩于諸衆生多起悲心」，又諸菩薩于諸衆生多數都發起大悲心，就是對于良善的衆生，固然是發歡喜心，幫助他修學佛法；對于特別地惡，衆多地惡行的衆生，也是發慈悲心的。而這個菩薩于諸衆生發慈悲心呢，是名第叁初發心因。這是自己，他自己看見衆生苦，他發慈悲心。
「又諸菩薩于極長時，種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因」：這個不得了，這位菩薩不得了！這可見這個人不容易退轉的。諸菩薩于極長的時間，種種猛利地「無間、無缺」，不間斷、也不缺少，生死大苦，難行的苦行，「無有怯畏」他不害怕，他不感覺這件事，唉呀！這件事做不來呀！他沒有這個心情。長時間猛利的難行苦行，他不恐怖，他認爲他有自信：我能做得來！「是名第四初發心因緣」。所以這個四種因發菩提心是更堅強了。
未二、別辨(分四科) 申一、種性具足
若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來法爾所得：當知是名種性具足。
現在第二科「別辨」，第一科是「略標」。這個四因裏邊，第一科是「征」，第二科是解「釋」，分兩科，第一科是「略標」這四種因緣；下邊是「別辨」，別辨這四種因緣。第一科是「種性具足」。
「若諸菩薩」他的眼耳鼻舌身意「六處」有「殊勝」的佛種性，「從無始世界展轉傳」到現在來，「法爾所得」那個法性本來就是這樣子，不是因爲造作而得的，不是因緣所生的，就是本來就有這種功德，「當知是名種性具足」。這是第一科「種性具足」，第二科是「善友攝受」。分兩科，第一科「總標」。
申二、善友攝受(分二科) 酉一、總標
由四種相，當知菩薩善友具足。
有四種功德，那樣的菩薩就是你的善友，這是「總標」。下面第二科解釋，又分四科，「第一善友具足」。
酉二、別釋(分四科) 戌一、第一善友具足
謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見；是名第一善友具足。
「謂諸菩薩所遇」的好朋友，「性不愚鈍」他這個心不愚癡、不遲鈍，「聰明黠慧」就是耳聰目明，他那個第六意識非常的靈敏、有智慧。「不墮惡見」他沒有惡見，他的思想不會入于惡見之中的，是名第一善友具足。
《披尋記》一一四二頁：
性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發二慧相應，名爲聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。于實無事不如一類起增益執，于實有事不如一類起損減執，是名不墮惡見。
「性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根」，就是對諸法性，諸法的平等性、諸法的差別性，他不愚、他不糊塗，他通達諸法第一義性，通達諸法的緣起，那這就是利根人，「名不愚鈍」。「由與俱生引發二慧相應，名爲聰明」：「由與俱生」，「俱生」就是一生來的時候就有智慧，就生得慧。由生得慧引發出來聞思了，聞所成慧、思所成慧，「由與俱生引發二慧相應」，就是生得慧和聞思慧相應，名爲聰明，這個聰明是這樣意思。
「了知諸法自相及分別體，是名黠慧」：就是他明白一切法的自相，每一法各別的相，但是每一法的自相深入地明白呢，那就是第一義谛。「及分別體」，就是心，就是自己的心，就是明白和心，又明白了一切法。「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」：我曾經注意讀過這個《華嚴疏鈔》，清涼國師他解釋的，但是現在我自己有解釋。「若人欲了知，叁世一切佛」：是約人說的；「應觀法界性」：是約因說的。以法而有人，實在是一回事，但是主要還是法。「應觀法界性」：「法界性」這怎麼講？界是因也，十八界這個界是當因講，「法界」就是一切法的因；就是一切法都是因緣所生，染汙法、清淨法、生死緣起、涅槃緣起，都是因緣所生的。這因緣所生，這是很廣泛的意思，其中主要的一點是什麼呢？「一切惟心造」。染汙法也是心造的；清淨法也是心造的。就是：你要明白你的心；你要明白一切法。這裏說：「了知諸法自相」，就是通達一切法是緣起，就是這個意思。
「及分別體」：你還要明白你的心；或者這話說，一切法以心爲體，以分別心爲體相，離開了自己內心的分別，沒有一切法可得，是名黠慧，這就叫做智慧。「于實無事不如一類起增益執」：對于實在是沒有這件事，這個菩薩對于實在沒有這件事，菩薩就通達它是沒有這件事。「不如一類起增益執」：不同于一類的衆生愚癡，沒有嘛，他說有，這就是『我』。一切法是無我，沒有補特伽羅我，沒有薩迦耶見的我，但衆生認爲有我，那麼就是增加了。沒有我，你說有我，那麼就是增加，增執益。菩薩是不！「于實無事不如一類起增益執，于實有事不如一類起損減執」，這一切法是因緣有的，你不能說沒有，一切法空而不妨礙因緣有的，「于實有事不如一類起損減執」，認爲沒有因果，不承認有因果，那就是損減執了。「是名不墮惡見」，這個不墮惡見，就這麼講。
戌二、第二善友具足
又諸菩薩所遇善友，終不教人行于放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。
「又諸菩薩所遇善友」：所遭遇到的好朋友，什麼叫做好朋友呢？「終不教人行于放逸」，他不會教人去做放逸的事情，「亦不授與諸放逸具」，也不會給你一個放逸的因緣，放逸的資具，是名「第二善友具足」。這是第二個善友的相貌。
《披尋記》一一四二頁：
終不教人行于放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙的飲食及余資身衆具，名放逸具。
「終不教人行于放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足」，他歡喜享受這一切的欲，沒有滿足的時候，「名行放逸」，這叫做「放逸」。「精妙的飲食及余資身衆具」：這是「放逸」的工「具」，而這位菩薩不做這個事，不勸你行放逸，也不給你諸放逸具，「是名第二善友具足」。爲人做好朋友也不容易！
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (4)》全文閱讀結束。