子二、明業(分二科) 醜一、別辨四義(分四科) 寅二、是趣入攝
又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心，趣入所攝。
這第二大科是「發心持」，「發心持」裏面是分叁科。第一科是「辨相」，已經講過了。現在是第二科「明業」，就是發了菩提心的作用。分兩科，第一科是「別辨四義」。分四科，第一是「趣入攝」。
「又諸菩薩初發心已」，初開始發無上菩提心以後，「即名趣入無上菩提」，這個時候這個人的身份，他進入到無上菩提的這個範圍內了。「預在大乘諸菩薩數」，這個「預」也就是參與的意思，就是參加了這個大乘佛法的這些，很多的菩薩裏面的一位了；就是他是菩薩摩诃薩了。
這個《攝大乘論》上曾經有一個頌：『清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫』。也是這樣意思，就是預在大乘諸菩薩數，這叁大阿僧祇劫就是從這裏開始計數了，第一個阿僧祇劫開始了。它也是說出來一個相貌：第一個就是「清淨」，就是他的正念有力量，能調伏煩惱；也就是信、戒、聞、舍、慧；或者是信、進、念、定、慧有力量，能調伏內心的貪瞋癡，這時候叫做「清淨」。「增上力」，這個「清淨力、增上力」，「增上力」是什麼呢？就是善知識。這位發無上菩提心的菩薩親近善知識，這善知識對他有增上力，就是無形中能使令他善根增長、調伏煩惱，有這種威力，叫做增上力。這個第叁個力量就是「堅固」力，這個堅固力是什麼意思呢？就是他若遇到惡知識的時候，他的善根還不可以迫壞的，他的惡知識不能破壞他的善根，所以就叫做堅固力。第四個呢？是「升進」力，就是有善知識的增上力，惡知識不可以破壞的關系，他的善根一直的進步、有所增長，那麼就叫做升進力。如果發無上菩提心的菩薩，他具足這四種條件的時候，就是菩薩叁大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫開始了。這是《攝大乘論》上的頌。這裏說「即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數」，正好是這樣意思。
「此據世俗言說道理，是故發心，趣入所攝」，這樣說他已經開始無上菩提道，參加到是菩薩裏面的一員了。這句話是根據世俗菩薩說的，世俗的言說道理說的；就是他沒有得無生法忍，他還是有煩惱的菩薩。從這裏來講他是趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，這樣意思。不是說他得無生法忍、不退轉了，那個大菩薩境界，不是那樣意思。「是故發心，趣入所攝」，所以說發無上菩提心了，就是他已經入于無上菩提，預在大乘諸菩薩數了，這叫做「趣入」的意思，「所攝」就是攝于這樣的範圍內了。
《披尋記》一一叁六頁：
預在大乘諸菩薩數等者：謂出發心，即名趣入。墮在大乘名數，然非真實諸菩薩攝。如發心時，起增上意，發誓願言：我如是名，從今日始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，乃至我是菩薩。第二第叁亦複如是。由是宣說此據世俗言說道理。
「預在大乘諸菩薩數等者：謂出發心，即名趣入」，你能這樣子發無上菩提心，那就是入于無上菩提大乘諸菩薩數了，是「墮在大乘名數」裏面了，墮者入也，入于菩薩數。「然非真實諸菩薩攝」，不是得無生法忍，見到第一義谛了，不是那樣的菩薩，不是屬于那樣的菩薩。「如發心時，起增上意，發誓願言」，這裏舉出一個事實，這個初開始發菩提心的時候，「起增上意」，就是發動這個特別誠懇的心，發誓願說：『我如是名，從今日始發阿耨多羅叁藐叁菩提心』，就是昨天說的那個發心儀軌的文句。「乃至我是菩薩」，願尊證知我是菩薩，「第二第叁亦複如是」，說第一遍，再說第二遍，再說第叁遍也是這樣子。「由是宣說此據世俗言說道理」，就是指世俗發心的這個道理說的，這是叫做「趣入」。這個由《攝大乘論》的四句頌，加上這裏這一段文，就是很分明的說出來，什麼時候第一大阿僧祇劫開始！這個分際說得倒是很清楚，可以稱之爲菩薩了。這是第一段「趣入攝」。現在第二「菩提根本」。
寅二、菩提根本
又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心；是故發心，能爲無上菩提根本。
「又諸菩薩要發心已」，這些諸佛菩薩他決定發菩提心，「方能漸次速證無上正等菩提」，發了心有了願，一切功德都是從菩提願開始的。開始呢，是漸次的開始，不是說大話，我一下子無量功德都圓滿了，我成佛了！不是這麼說的，是漸次的速證無上正等菩提。「非未發心」，不是說沒有發心就成佛了，更是不合道理。「是故發心，能爲無上菩提根本」，所以初開始雖然還是凡夫，他初開始發無上菩提心還是凡夫，但是能作無上菩提的根本，就是最初開始就是根本。這個支末的是從根本生出來的；這是發菩提心是無上菩提的根本。下面第叁段「大悲等流」。
寅叁、大悲等流
又諸菩薩，悲愍一切有苦衆生，爲欲濟拔發菩提心；是故發心，是悲等流。
「又諸菩薩，悲愍一切有苦衆生」，有痛苦的衆生，菩薩對他發悲愍心。那麼這個發心發悲愍心做什麼呢？「爲欲濟拔發菩提心」，就是爲了濟拔、來救護苦惱的衆生，他發無上菩提心。「是故發心，是悲等流」，所以發無上菩提心是這個悲愍的等流，也就是由悲愍心流出來的菩提心，是這樣意思。前面是菩提根本，是他自己要求無上菩提，所以發無上菩提心，第二第叁「是悲等流」這句話，就是爲了救護衆生而發菩提心，是兩個意思：一個是求無上菩提而發菩提心，一個是救護衆生而發菩提心，是兩個意思。
寅四、學所依止
又諸菩薩以初發心爲所依止，爲建立故，普于一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學。是故發心，是諸菩薩學所依止。
這是第四段「學所依止」。這個「學」是以菩提心爲「依止」的，就是由菩提心才發出來學。「又諸菩薩以初發心爲所依止」，一切的菩薩，沒有例外的，都是以初發無上菩提心作依止處、作個基礎。「爲建立故，普于一切菩提分法及作一切有情義利」，這個菩提心爲依止，爲建立，就是一切的功德都是以菩提心爲依止處，而菩提心能建立一切功德，是這樣意思。雖是以菩提心爲依止，它能建立什麼呢？下面這句話「普于一切菩提分法及作一切有情義利」，就是修學叁十七道品，修學六波羅蜜，這一切的菩提分法，都是由菩提心建立的，菩提心是一切菩提分法的依止處。你有這樣的願，你才能夠修叁十七道品、修學四念處，你才能夠修六波羅蜜的。
「及作一切有情義利」，這個你有了菩提心的時候，你才能發心去創造，去作利益一切衆生的事情。利益一切衆生的事情，救護一切衆生的事情，是由菩提心建立的，是以菩提心爲依止的，這二件事都是以菩提心爲依止處。「菩薩學中」，這個「一切菩提分法」、「一切有情義利」是菩薩要修學的事情。這兩件菩薩所應作的事情「皆能修學」，你有了無上菩提心的時候，你就能修學菩提分法、能修學一切有情義利，這樣子。「是故發心，是諸菩薩學所依止」，所以你發無上菩提心這件事，是一切菩薩學處的依上處，它是建立者。這四段就是把前二段綜合起來說，第一段是「趣入」，趣入說，就是可以名之爲菩薩了。
《披尋記》一一叁七頁：
爲所依止，爲建立者：如說大種于所造色爲五種因：謂生、依、立、持、養。雲何依因，謂由造色生已，不離大種處而轉故。雲何立因？謂由大種損益，彼同安危故。今初發心，望菩薩學爲所依止及爲建立，義亦如是。謂菩薩學不離發心而修學故，名所依止。及由發心舍與不舍，菩薩學損減增上，名爲建立。
「爲所依止，爲建立者：如說大種于所造色爲五種因」，這是《披尋記》的作者，用這件事來解釋。「如說大種」這四大種就是地水火風，堅濕暖動四大種。「于所造色爲五種因」，這個所造作出來的這地水火風的世界，這四大種是一切色法的種，種者因也。這個因，有幾種呢？有五種因。這四大種是所造色的五種因，那五種呢？「謂生、依、立、持、養」，這五種因。
在《俱舍論》上解釋這件事，說這個世界上我們所看見的、所觸到的地水火風，都是由四大種生出來的；如母生子，類似這樣情形，所以叫做「生」，這個是生因。這「依」，怎麼講呢？「雲何依因，謂由造色生已，不離大種處而轉故」，叫做「依」。就是四大種創造出來一切色法以後，這些創造的這些色法，它還是不能夠離開四大種的地方單獨活動的，它不能；它還要以四大種爲依止處的，他不可以離開四大種，所以叫做「依」，依因。「生」，「依」，「立」。
「雲何立因」？這「立」什麼意思呢？「謂由大種損益，彼同安危故」，就是這個大種，或者受到傷害了，叫做「損」，或者是增加了力量，叫「益」。「彼同安危故」彼那個四大種所造的一切色法呢，也是同樣的「安」，或者「危」。這四大種受到傷害了，四大種所造的一切色法也受到傷害；四大種得到增益的力量了，那麼一切色法也就茂盛起來。所以這叫做「立」，這是立因。
「今初發心，望菩薩學爲所依止及爲建立，義亦如是」，說現在菩薩初發無上菩提願的時候，「望菩薩學」：菩薩所應該學的一切菩提分法，及做一切有情義利，這兩件事，也是爲所依止，這菩提心爲這兩件事做依止的。「及爲建立」，就是有了菩提願，他就能建立修學一切菩提分法及作一切有情義利的。「義亦如是」，這個道理也和那四大種所造的色法意思是相似的。
怎麼相似呢？「謂菩薩學不離發心而修學故」，說菩薩要學習這一切菩提分法，做有情一切義利這件事，也是不能離開菩提心的，「菩薩學不離發心而修學故」，不能離開無上菩提心修菩提分法及做一切有情義利。如果…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…