..续本文上一页时候所得到的利益。分这么二个时期来解释这个利益安乐。「能利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利」，这个「义利」是总说的，「利益安乐」是别说的。而这件事呢，不是口说的，是行动，真实能做这件事！所以「正行最胜」，这是最殊胜的。
「此中有情唯说天人，彼有势力能了其义修正行故」，就是其余三恶道的众生没有说。没有说，为什么只说天人呢？只说天，只说人呢？是「彼有势力」，天和人有这个力量，他能够明白佛说的道理，他也能这样学习。所以就说天人；说三恶道就很困难。
毕业安处究竟涅槃，及以如来广大智中。
前面说，「愿我决定当证无上正等菩提」，这是愿；「能作有情一切义利」是行；「毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中」是果。愿、行、果。就是「能作一切有情义利」，什么义利？是「毕竟安处」：是究竟的让一切众生，都安置在究竟涅槃那里，安置在如来的广大智中。这样，作这种利益。那么这是愿、行、果。其实这个行和果也都是愿，实在他现在还没那么做，只是发愿的时候，只是愿。
《披寻记》一一三五页：
究竟涅槃及以如来广大智慧者：谓断菩提及智菩提。如菩提品释应知。(陵本三十八卷一页)
〈菩提品〉也提到这个，断就是断烦恼障，断所知障，这也是无上菩提。「及智菩提」就是成就了清净智、一切智、无滞智，一切烦恼不随缚智、一切所知无障碍智，这也是菩提。那么正好说这里的二句话：一个究竟涅槃，一个如来广大智，这两件事合起来名为无上菩提。
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利；是故发心，以定希求为其行相。
这是结束这段文。说是这样的发愿，心者愿也。就是在自己这个凡夫的虚妄分别心上，建立了这样的广大的愿力。这个意思：「定自希求」，是决定的、是不会退转的！发心的时候是这样肯定。「定自希求」，我自己，不是别人叫我，我主动地希求无上菩提，「及求能作有情义利」。那么这就是二个愿：一个是愿得无上菩提，一个是愿作一切有情义利，这是二个愿。这个「毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中」呢，就包括在「能作有情义利」里面，也可以包括在前面「愿我决定当证无上菩提」里面。「是故发心，以定希求为其行相」，这个发心就是什么意思？就是自己决定：『我希望我能成佛，我能得无上菩提』，就是这个意愿非常地坚强，非常地广大！这是发菩提愿的一个行相。
寅三、所缘
又诸菩萨缘大菩提、及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘。是故发心，以大菩提，及诸有情一切义利，为所缘境。
这是第三科，叫作「所缘」。前面说「行相」，第一个是「自性」，第二是「行相」，现在是「所缘」。「又诸菩萨缘大菩提、及缘有情一切义利，发心希求」，诸菩萨缘大菩提就是攀缘，攀缘佛的大菩提，及攀缘一切众生有情的义利。一切有情的义利也是无上菩提；或者说是，这个《瑜伽师地论》的思想，它不是说一切众生皆成佛道，不是这样。它是随其所依，有的众生可以得声闻菩提，有的众生得辟支佛菩提，有的众生得无上菩提，《瑜伽师地论》是这样的思想。是故发心「缘大菩提，及缘有情一切义利」。「缘大菩提」是菩萨自己的意愿：我要成就无上菩提。一切有情义利呢，当然也包括人天的福报，那么三乘的菩提，一定得到这样子。「发心希求」，发这样的心，希求成就这件事。「非无所缘」，并不是无所缘而能发无上菩提的，不是！
「是故发心，以大菩提，及诸有情一切义利，为所缘境」，这上面说这个「所缘」，这段文的意思，就是你长时期地学习佛法，你心里面感觉到无上菩提的尊贵，希望成就，因此而发无上菩提心。长时期地缘念一切众生的苦！就发大悲心。这样子才发无上菩提心的！说是你没有作如是观，不可能发无上菩提心的！是这样意思。那这一段文等于是发无上菩提心的一个发动你无上菩提心的一个因缘，有这个意思。前面是发无上菩提心的相貌。
寅四、功德
又诸菩萨最初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故；是善极善，是贤极贤，是妙极妙，能违一切有情处所三业恶行，功德相应。
这是第四科「功德」，就是发心有什么功德呢？有什么好处呢？是「又诸菩萨最初发心」，又这个诸菩萨在凡夫的时候，一开始能发无上菩提愿，这个时候只是内心里面有这样的高尚的意愿而已。那他以后会有什么成就呢？会有什么好处呢？「能摄一切菩提分法」，这个「摄」，摄者取也，也就是用手拿的意思。但是现在不是用手是用心，他逐渐的就会成就「一切菩提分法」。一切菩提分法前面讲过，三十七道品也是菩提分法，六波罗蜜也是菩提分法，就是逐渐的会成就一切的菩提分；菩提是果，分是因。
「殊胜善根」这句话是赞叹这菩提分法，这菩提分是最殊胜的、最有力量的、最有功德的事情。「为上首故」就是最先要做的事情，发了无上菩提心，应该做什么事情？要做这个事情，这样意思。「是善极善，是贤极贤，是妙极妙」，这三句也是赞叹这个发无上菩提心的意思。「能违一切有情处所三业恶行，功德相应」，你常常的修，能栽培一切菩提分法，就能冲击有情、也是冲击自己、也是冲击一切众生的「三业恶行」：身口意的这些有罪过的事情，逐渐的都把它消除了。消除了，在清净的身口意上，有这个殊胜的善根功德相应，这样意思。
《披寻记》一一三六页：
殊胜善根为上首故等者：增上义是根义，能除杂染及证清净，是名善根。此复有五：谓信、勤、念、定、慧，超余一切声闻独觉，名为殊胜。性多摄受善法朋侣身心澄净，是名为善。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，是名为贤。成就尸罗，是名为妙。如是后后展转增胜，证得究竟，是名极善、极贤、极妙。如是总显能违一切有情处所三业恶行，功德圆满，有此发心，即有此功德；有此功德，即能违逆三业恶行令不现行，由是故名功德相应。
「殊胜善根为上首故等者：增上义是根义」，这个「增上」就是有大力量的意思，力量强大的意思，「是根义」。这个根就是有强大的力量，譬如那树的根，就是那个根有力量；根若没力量，这个树就倒了，就是有根。现在这上面说呢，这一切菩提分法也是有大力量的意思，「能除杂染及证清净」。这个有大力量，什么叫有大力量？「能除杂染」，就是能破除去身口意上的污染、烦恼，贪瞋痴等烦恼，那就表示是有善根。
这个《瑜伽师地论》，这唯识宗的这个书、经论好处就在这里：他前面那一句话是标出来，后面那句话就是解释。所谓根是有大力量，什么力量？能够破除身口意上的烦恼，这就是有力量，就是你的善根有力量。「及证清净」，能够成就清净的身口意业，这就是力量，这就叫善根。这使令我们容易明白，这个栽培善根的相貌是这样的，「是名善根」。
「此复有五」，这个善根有五种，这里面说。「谓信、勤、念、定、慧」，这前面也都说了，讲三十七道品的时候也说了，也讲那个《声闻地》那个《趣入品》，也说到这个信、勤、念、定、慧。这个我们佛教徒相信佛法多久了，学习佛法有多久了。然后反省自己：我有什么成就？我在佛法里面有什么成就？比如说你有了「信」，你对于佛法有坚定的信心，还能够「勤」而不懈怠、精进，还有「念」、有「定」、有「慧」，那你就是在佛法里栽培了善根了；如果反省的时候一无所有，那就是没有善根了，是这样意思。
「超余一切声闻独觉，名为殊胜」。这殊胜善根，这个殊胜善根，这「殊胜」怎么讲呢？「超余一切」，超过其余的，这里说是有佛性的菩萨，有佛性的菩萨除外，剩余的是什么呢？就是声闻、缘觉，他们也有信勤念定慧的。但是菩萨的信勤念定慧超过了一切声闻、缘觉的信勤念定慧，所以叫做殊胜，和他们不同。这个「殊」，是不同的意思，「胜」是超过他。
「性多摄受善法朋侣身心澄净，是名为善」。前面那句话解释完了，「殊胜善根」解释完了，现在解释这个「善极善」，怎么讲呢？先解释「善」。「性多摄受善法朋侣」，就是这位菩萨，发菩提心的菩萨，他的心就是欢喜多摄受善法朋侣，就是欢喜连络有善法的朋友与他为伴侣；那个有功德的人，我愿意和他作朋友，「摄受」就是同他联系，同他联系。「身心澄净」，什么叫做「善法朋侣」呢？就是他的身口意清净没有污染，那这就是善法朋侣，这就是具足善法的朋侣。「是名为善」这个「善」字是这样意思，是名为善。
「远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，是名为贤」，现在解释这个「贤」字。「远离颦蹙」，就是皱眉头心里面有苦恼，忧愁的样子。「远离」，他不！没有这种苦恼的境界。「舒颜平视」，他的颜面就是很开朗的样子。「平视」和你见面的时候平视，他不向上看，或者向下看，就不是平视了。所以这平视也表示同你亲近、接近的意思。「含笑先言」，头几天讲过了。「常为爱语，是名为贤」，这个「贤」字是这样意思。
「成就尸罗，是名为妙」，下面就解释这个妙字。就是这个人，这个发菩提心的菩萨呢，他是成就尸罗，安住净戒这个人，叫做「妙」。「如是后后展转增胜，证得究竟，是名极善、极贤、极妙」，最初的时候是善、是贤、是妙，后来不断地栽培自己呢，他就展转的后来又后来，后来又后来，展转的就殊胜，这个善又善，最后到极善；贤而又贤，到极贤；妙而又妙，到极妙了，是名极善、极贤、极妙。
「如是总显能违一切有情处所三业恶行，功德圆满」，这就是显示这件事，能违一切有情的处所，有情的处所，什么处所？就是身口意。身口意的三业的恶行被损减了、被消灭了，然后有功德圆满。「有此发心，即有此功德」有菩萨能发无上菩提心呢，他就会有「善极善，贤极贤，妙极妙」，有此功德。「有此功德，即能违逆三业恶行」，就能破除去这些污染。「令不现行」，使令这些污染不活动。「由是故名功德相应」，这段文解释得很好。
寅五、最胜
又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一，最为无上。
这是第五科「最胜」。「又诸菩萨最初发心所起」的「正愿」就是刚才说的发菩提愿，「于余一切」就是对比其余的不是菩萨，不是菩萨里边也有好人，他们也会做功德的。那些一切人，「希求世间义的妙善正愿」；「希求出世间的妙善正愿」。这个希求世间的妙善正愿，当然世间上非佛教徒乃至其他的宗教徒，或是非宗教徒，也有这些事情，也有这种一些有道德的人，也是有的。但是菩萨也会做这种功德，但是菩萨「最第一」，菩萨会正愿最圆满。这个在佛教里边，还有希求出世间的妙善正愿，就是声闻缘觉了，这些佛教徒，他们也会有超越世间的功德殊胜，但是和菩萨比呢，不可以！比不上菩萨，菩萨还是超过他们的。所以菩萨的妙善正愿「最为无上」，是最殊胜的。
《披寻记》一一三六页：
最为第一最为无上者：共诸世间善圆满故，名最第一。于所知障得清净故，名最无上。如摄异门分释应知。(陵本八十三卷四页)
「最为第一最为无上者：共诸世间善圆满故，名最第一」，就是菩萨也会共于世间人做的一切功德，但是菩萨来做这件事情，做的是最为圆满的，所以也是最第一的。「于所知障得清净故，名最无上」，就是阿罗汉、辟支佛他们能断除去烦恼障得清净，还没有所知障得清净，所以菩萨能够所知障得清净，所以是最无上的。「如摄异门分释」就是本论的后边有这么一分，那里面有解释。
丑二、结显略义
如是应知最初发心有五种相。
这是第二科「结显略义」，就是显出来它的要义。「如是应知」，前面这一段文所说的应该知道，最初发心有五个相貌。
一者、自性。二者、行相。三者、所缘。四者、功德。五者、最胜。
第一个是「自性」。第二个是「行相」。第三个「所缘」。第四「功德」。第五者是最殊胜，赞叹他最殊胜。前面是「辨相」，辨这个发菩提心的相貌，这一科说完了。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (3)》全文阅读结束。