..續本文上一頁時候所得到的利益。分這麼二個時期來解釋這個利益安樂。「能利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得義利」，這個「義利」是總說的，「利益安樂」是別說的。而這件事呢，不是口說的，是行動，真實能做這件事！所以「正行最勝」，這是最殊勝的。
「此中有情唯說天人，彼有勢力能了其義修正行故」，就是其余叁惡道的衆生沒有說。沒有說，爲什麼只說天人呢？只說天，只說人呢？是「彼有勢力」，天和人有這個力量，他能夠明白佛說的道理，他也能這樣學習。所以就說天人；說叁惡道就很困難。
畢業安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。
前面說，「願我決定當證無上正等菩提」，這是願；「能作有情一切義利」是行；「畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中」是果。願、行、果。就是「能作一切有情義利」，什麼義利？是「畢竟安處」：是究竟的讓一切衆生，都安置在究竟涅槃那裏，安置在如來的廣大智中。這樣，作這種利益。那麼這是願、行、果。其實這個行和果也都是願，實在他現在還沒那麼做，只是發願的時候，只是願。
《披尋記》一一叁五頁：
究竟涅槃及以如來廣大智慧者：謂斷菩提及智菩提。如菩提品釋應知。(陵本叁十八卷一頁)
〈菩提品〉也提到這個，斷就是斷煩惱障，斷所知障，這也是無上菩提。「及智菩提」就是成就了清淨智、一切智、無滯智，一切煩惱不隨縛智、一切所知無障礙智，這也是菩提。那麼正好說這裏的二句話：一個究竟涅槃，一個如來廣大智，這兩件事合起來名爲無上菩提。
如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利；是故發心，以定希求爲其行相。
這是結束這段文。說是這樣的發願，心者願也。就是在自己這個凡夫的虛妄分別心上，建立了這樣的廣大的願力。這個意思：「定自希求」，是決定的、是不會退轉的！發心的時候是這樣肯定。「定自希求」，我自己，不是別人叫我，我主動地希求無上菩提，「及求能作有情義利」。那麼這就是二個願：一個是願得無上菩提，一個是願作一切有情義利，這是二個願。這個「畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中」呢，就包括在「能作有情義利」裏面，也可以包括在前面「願我決定當證無上菩提」裏面。「是故發心，以定希求爲其行相」，這個發心就是什麼意思？就是自己決定：『我希望我能成佛，我能得無上菩提』，就是這個意願非常地堅強，非常地廣大！這是發菩提願的一個行相。
寅叁、所緣
又諸菩薩緣大菩提、及緣有情一切義利，發心希求，非無所緣。是故發心，以大菩提，及諸有情一切義利，爲所緣境。
這是第叁科，叫作「所緣」。前面說「行相」，第一個是「自性」，第二是「行相」，現在是「所緣」。「又諸菩薩緣大菩提、及緣有情一切義利，發心希求」，諸菩薩緣大菩提就是攀緣，攀緣佛的大菩提，及攀緣一切衆生有情的義利。一切有情的義利也是無上菩提；或者說是，這個《瑜伽師地論》的思想，它不是說一切衆生皆成佛道，不是這樣。它是隨其所依，有的衆生可以得聲聞菩提，有的衆生得辟支佛菩提，有的衆生得無上菩提，《瑜伽師地論》是這樣的思想。是故發心「緣大菩提，及緣有情一切義利」。「緣大菩提」是菩薩自己的意願：我要成就無上菩提。一切有情義利呢，當然也包括人天的福報，那麼叁乘的菩提，一定得到這樣子。「發心希求」，發這樣的心，希求成就這件事。「非無所緣」，並不是無所緣而能發無上菩提的，不是！
「是故發心，以大菩提，及諸有情一切義利，爲所緣境」，這上面說這個「所緣」，這段文的意思，就是你長時期地學習佛法，你心裏面感覺到無上菩提的尊貴，希望成就，因此而發無上菩提心。長時期地緣念一切衆生的苦！就發大悲心。這樣子才發無上菩提心的！說是你沒有作如是觀，不可能發無上菩提心的！是這樣意思。那這一段文等于是發無上菩提心的一個發動你無上菩提心的一個因緣，有這個意思。前面是發無上菩提心的相貌。
寅四、功德
又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故；是善極善，是賢極賢，是妙極妙，能違一切有情處所叁業惡行，功德相應。
這是第四科「功德」，就是發心有什麼功德呢？有什麼好處呢？是「又諸菩薩最初發心」，又這個諸菩薩在凡夫的時候，一開始能發無上菩提願，這個時候只是內心裏面有這樣的高尚的意願而已。那他以後會有什麼成就呢？會有什麼好處呢？「能攝一切菩提分法」，這個「攝」，攝者取也，也就是用手拿的意思。但是現在不是用手是用心，他逐漸的就會成就「一切菩提分法」。一切菩提分法前面講過，叁十七道品也是菩提分法，六波羅蜜也是菩提分法，就是逐漸的會成就一切的菩提分；菩提是果，分是因。
「殊勝善根」這句話是贊歎這菩提分法，這菩提分是最殊勝的、最有力量的、最有功德的事情。「爲上首故」就是最先要做的事情，發了無上菩提心，應該做什麼事情？要做這個事情，這樣意思。「是善極善，是賢極賢，是妙極妙」，這叁句也是贊歎這個發無上菩提心的意思。「能違一切有情處所叁業惡行，功德相應」，你常常的修，能栽培一切菩提分法，就能沖擊有情、也是沖擊自己、也是沖擊一切衆生的「叁業惡行」：身口意的這些有罪過的事情，逐漸的都把它消除了。消除了，在清淨的身口意上，有這個殊勝的善根功德相應，這樣意思。
《披尋記》一一叁六頁：
殊勝善根爲上首故等者：增上義是根義，能除雜染及證清淨，是名善根。此複有五：謂信、勤、念、定、慧，超余一切聲聞獨覺，名爲殊勝。性多攝受善法朋侶身心澄淨，是名爲善。遠離颦蹙，舒顔平視，含笑先言，常爲愛語，是名爲賢。成就屍羅，是名爲妙。如是後後展轉增勝，證得究竟，是名極善、極賢、極妙。如是總顯能違一切有情處所叁業惡行，功德圓滿，有此發心，即有此功德；有此功德，即能違逆叁業惡行令不現行，由是故名功德相應。
「殊勝善根爲上首故等者：增上義是根義」，這個「增上」就是有大力量的意思，力量強大的意思，「是根義」。這個根就是有強大的力量，譬如那樹的根，就是那個根有力量；根若沒力量，這個樹就倒了，就是有根。現在這上面說呢，這一切菩提分法也是有大力量的意思，「能除雜染及證清淨」。這個有大力量，什麼叫有大力量？「能除雜染」，就是能破除去身口意上的汙染、煩惱，貪瞋癡等煩惱，那就表示是有善根。
這個《瑜伽師地論》，這唯識宗的這個書、經論好處就在這裏：他前面那一句話是標出來，後面那句話就是解釋。所謂根是有大力量，什麼力量？能夠破除身口意上的煩惱，這就是有力量，就是你的善根有力量。「及證清淨」，能夠成就清淨的身口意業，這就是力量，這就叫善根。這使令我們容易明白，這個栽培善根的相貌是這樣的，「是名善根」。
「此複有五」，這個善根有五種，這裏面說。「謂信、勤、念、定、慧」，這前面也都說了，講叁十七道品的時候也說了，也講那個《聲聞地》那個《趣入品》，也說到這個信、勤、念、定、慧。這個我們佛教徒相信佛法多久了，學習佛法有多久了。然後反省自己：我有什麼成就？我在佛法裏面有什麼成就？比如說你有了「信」，你對于佛法有堅定的信心，還能夠「勤」而不懈怠、精進，還有「念」、有「定」、有「慧」，那你就是在佛法裏栽培了善根了；如果反省的時候一無所有，那就是沒有善根了，是這樣意思。
「超余一切聲聞獨覺，名爲殊勝」。這殊勝善根，這個殊勝善根，這「殊勝」怎麼講呢？「超余一切」，超過其余的，這裏說是有佛性的菩薩，有佛性的菩薩除外，剩余的是什麼呢？就是聲聞、緣覺，他們也有信勤念定慧的。但是菩薩的信勤念定慧超過了一切聲聞、緣覺的信勤念定慧，所以叫做殊勝，和他們不同。這個「殊」，是不同的意思，「勝」是超過他。
「性多攝受善法朋侶身心澄淨，是名爲善」。前面那句話解釋完了，「殊勝善根」解釋完了，現在解釋這個「善極善」，怎麼講呢？先解釋「善」。「性多攝受善法朋侶」，就是這位菩薩，發菩提心的菩薩，他的心就是歡喜多攝受善法朋侶，就是歡喜連絡有善法的朋友與他爲伴侶；那個有功德的人，我願意和他作朋友，「攝受」就是同他聯系，同他聯系。「身心澄淨」，什麼叫做「善法朋侶」呢？就是他的身口意清淨沒有汙染，那這就是善法朋侶，這就是具足善法的朋侶。「是名爲善」這個「善」字是這樣意思，是名爲善。
「遠離颦蹙，舒顔平視，含笑先言，常爲愛語，是名爲賢」，現在解釋這個「賢」字。「遠離颦蹙」，就是皺眉頭心裏面有苦惱，憂愁的樣子。「遠離」，他不！沒有這種苦惱的境界。「舒顔平視」，他的顔面就是很開朗的樣子。「平視」和你見面的時候平視，他不向上看，或者向下看，就不是平視了。所以這平視也表示同你親近、接近的意思。「含笑先言」，頭幾天講過了。「常爲愛語，是名爲賢」，這個「賢」字是這樣意思。
「成就屍羅，是名爲妙」，下面就解釋這個妙字。就是這個人，這個發菩提心的菩薩呢，他是成就屍羅，安住淨戒這個人，叫做「妙」。「如是後後展轉增勝，證得究竟，是名極善、極賢、極妙」，最初的時候是善、是賢、是妙，後來不斷地栽培自己呢，他就展轉的後來又後來，後來又後來，展轉的就殊勝，這個善又善，最後到極善；賢而又賢，到極賢；妙而又妙，到極妙了，是名極善、極賢、極妙。
「如是總顯能違一切有情處所叁業惡行，功德圓滿」，這就是顯示這件事，能違一切有情的處所，有情的處所，什麼處所？就是身口意。身口意的叁業的惡行被損減了、被消滅了，然後有功德圓滿。「有此發心，即有此功德」有菩薩能發無上菩提心呢，他就會有「善極善，賢極賢，妙極妙」，有此功德。「有此功德，即能違逆叁業惡行」，就能破除去這些汙染。「令不現行」，使令這些汙染不活動。「由是故名功德相應」，這段文解釋得很好。
寅五、最勝
又諸菩薩最初發心所起正願，于余一切希求世間出世間義妙善正願，最爲第一，最爲無上。
這是第五科「最勝」。「又諸菩薩最初發心所起」的「正願」就是剛才說的發菩提願，「于余一切」就是對比其余的不是菩薩，不是菩薩裏邊也有好人，他們也會做功德的。那些一切人，「希求世間義的妙善正願」；「希求出世間的妙善正願」。這個希求世間的妙善正願，當然世間上非佛教徒乃至其他的宗教徒，或是非宗教徒，也有這些事情，也有這種一些有道德的人，也是有的。但是菩薩也會做這種功德，但是菩薩「最第一」，菩薩會正願最圓滿。這個在佛教裏邊，還有希求出世間的妙善正願，就是聲聞緣覺了，這些佛教徒，他們也會有超越世間的功德殊勝，但是和菩薩比呢，不可以！比不上菩薩，菩薩還是超過他們的。所以菩薩的妙善正願「最爲無上」，是最殊勝的。
《披尋記》一一叁六頁：
最爲第一最爲無上者：共諸世間善圓滿故，名最第一。于所知障得清淨故，名最無上。如攝異門分釋應知。(陵本八十叁卷四頁)
「最爲第一最爲無上者：共諸世間善圓滿故，名最第一」，就是菩薩也會共于世間人做的一切功德，但是菩薩來做這件事情，做的是最爲圓滿的，所以也是最第一的。「于所知障得清淨故，名最無上」，就是阿羅漢、辟支佛他們能斷除去煩惱障得清淨，還沒有所知障得清淨，所以菩薩能夠所知障得清淨，所以是最無上的。「如攝異門分釋」就是本論的後邊有這麼一分，那裏面有解釋。
醜二、結顯略義
如是應知最初發心有五種相。
這是第二科「結顯略義」，就是顯出來它的要義。「如是應知」，前面這一段文所說的應該知道，最初發心有五個相貌。
一者、自性。二者、行相。叁者、所緣。四者、功德。五者、最勝。
第一個是「自性」。第二個是「行相」。第叁個「所緣」。第四「功德」。第五者是最殊勝，贊歎他最殊勝。前面是「辨相」，辨這個發菩提心的相貌，這一科說完了。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (3)》全文閱讀結束。