..續本文上一頁故，不能速證無上菩提。
這是結束這一段。這個菩薩雖然是有佛性，但是這四種因緣有所缺少，所以不能速證無上菩提，不能！這可見，要想速證菩提，應該怎麼辦呢？
醜二、無障位(分二科) 寅一、顯自種性
若具因緣，便能速證。
第二科「無障位」，前面第一科是「有障位」，就是有障位的階段、無障位的階段。這分二科，第一科是「顯自種性」。
「若具因緣，便能速證」，你若具足這四種因緣了，你就會很快地得無上菩提的。這是「顯自種性」，就是他有這個種性，第二科是「簡無種性」。
寅二、簡無種性
若無種性補特伽羅，雖有一切一切一切種，當知決定不證菩提。
這是第二科，沒有種性。「若無種性」若是這個衆生，他的眼耳鼻舌身意六處裏邊，沒有佛性。沒有佛性，這個人雖然有「一切一切一切種」，這叁個「一切」，這個《披尋記》是有解釋。雖然有「一切一切一切種，當知決定不證菩提」，他是不能夠得無上菩提的，他沒有種性就是不行，這是遺憾！
《披尋記》一一叁四頁：
雖有一切一切一切種等者：此中初一切言，謂即前說四種因緣。次一切言，謂無種性一切有情。後一切言，謂無種性有情生于諸界趣中，有多種類差別可得，名一切種。由是假說無種性補特伽羅，縱具一切因緣；然彼一切有情，于彼彼一切種類，當知決定不證菩提。緣起經說：雲何爲生？謂彼彼有情于彼彼有情類諸生等，乃至廣說。今此一切一切種，准彼應釋。
「雖有一切一切一切種等者：此中初一切言，謂即前說四種因緣」，前面說是遇見善知識了，能學習佛法，有無倒修學，乃至精進勇猛的成就，善根成熟這些事情。這第一個一切就這麼講，雖然有這四種因緣，這些因緣具足了。「次一切言」，第二個一切，這句話怎麼講呢？「謂無種性一切有情」，就是沒有佛性的這些衆生，沒有佛性這句話裏邊包括兩種人：就是一種是，他不但是沒有佛性，他連聲聞緣覺的種性也沒有，就是這一種衆生；第二種呢，就是有阿羅漢的種性，有辟支佛的種性，但是沒有佛性，有這兩種不同。這裏面都是包括了，一切有情。「後一切言」，那第叁個一切的話呢，「謂無種性有情生于諸界趣中」，就是沒有種性的這個有情，生于諸界趣中：生于欲界、色界、無色界，或者是地獄、惡鬼、畜生、人天、阿修羅，諸界趣中。「有多種類」，這樣有叁界六趣，有多種類的差別可得，「名一切種」。
「由是假說無種性，補特伽羅，縱具一切因緣」，前邊那些好的因緣都有了，「然彼一切有情，于彼彼一切種類，當知決定不證菩提」，不能夠得無上菩提。這〈緣起經〉裏邊說：「雲何爲生」？這個「生」字怎麼講呢？「謂彼彼有情于彼彼有情類諸生等」，這一個人，在人的世界，人的世界有很多種：有黃色有白色有各式各樣的種人，乃至畜生也是無量無邊，惡鬼也無量無邊，天也是無量無邊的，「于彼彼有情類諸生等，乃至廣說。今此一切一切種，准彼應釋」，就是這樣意思。這個解釋也是好，也可以這麼解釋。總而言之，這個話的意思就是說：他具足了很多很多的好因緣，但是他沒有種性，他也不能得無上菩提，就是這個意思。
本地分中菩薩地 初持瑜伽處發心品第二
前邊是「種性品」，解釋完了。現在這是第二品，就是「發心品」。
癸二、發心持(分叁科) 子一、辨相(分二科) 醜一、別辨五種(分五科)
寅一、自性
複次菩薩最初發心，于諸菩薩所有正願是初正願，普能攝受其余正願，是故發心，以初正願爲其自性。
這個〈發心品〉，這裏面分「發心持」，前面是「種性持」。他這個論「持」呢，是前能持後，因緣持果。因在前，果在後，因能持果，就是前能攝持後邊的。那麼「種性持」，有種性，後來他是怎麼怎麼情形。那麼，有種性，他就能發心，這個發心，發無上菩提心呢，爲種性所持；如果沒有種性，就不能發心。現在第二科，「發心持」，就是已經發無上菩提心了，他又會怎麼怎麼樣，是這麼意思。這個發無上菩提心這句話呢，應該說是在「十信位」，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、佛，有這麼多的位次，由凡而聖，一直到得無上菩提，中間有這麼多的位次。初發無上菩提心的時候，就是在「十信位」，「十信位」這時候發無上菩提心。
這個分叁科，第一科是「辨相」，辨發無上菩提心的相貌。分兩科，第一科是「別辨五種」相貌，分五科，第一科是「自性」。「自性」在唯識經論裏邊的意思呢，還常常用到這個字，就是「自性」，就是「此法不同于彼法」的情形，單獨此法有這樣的體性，不共于其他的事情，那就叫做「自性」；不是禅宗說那個「自性」，不是說《起信論》上說那個自性，不是那麼意思。現在說發菩提心的「自性」。
「複次，菩薩最初發心」，前面說到「種性持」，說完了，但是道理是無窮無盡的還有，所以叫做「複次」。菩薩最初開始發無上菩提心的時候，「于諸菩薩所有正願，是初正願」，諸菩薩發願，發很多願，現在最初發心，也就是發願，「是初正願」，是很多的願裏面最初的這個願，是指這個願說的。這裏面包括了很多的意思。「普能攝受其余正願」，這個最初的正願，它能夠「攝受」，就是逐漸的會成就其他的那些正願，也都是因此而成就的。「是故發心，以初正願爲其自性」，所以發菩提心，諸菩薩很多的願裏邊，那個最初的正願，是這裏邊說發菩提心的體性，是這樣意思。
這個佛法裏邊所說的事情，大概的情形說，和世間上事情也相通的，也是相通。這世間上的事情也是，你讀書，譬如說：你會想，我將來在社會上做什麼事呢？『我要做醫生』。那麼就是發願了，我要做醫生，然後你就學這一門的知識。佛法裏面也是，你來到佛教裏面來，也要有願，要發願的。當然佛教徒來到佛法裏邊不斷的學習，雖然有可能沒有正式的舉行這個發願的儀式，但是內心裏面也是發願了；但是要舉行一個儀式呢，就會更好一點，會更好一點。
《披尋記》一一叁五頁：
複次菩薩最初發心等者：發心有二：一、世俗發心，二、證法性發心。此中且說世俗發心，謂如有一，隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願故。如顯揚論說。(顯揚論二卷十九頁)此于菩薩五正願中，依順次數，說名爲初。何等爲五？謂發心願、受生願、所行願、正願、大願，是名菩薩所有正願，如下菩提分品中說。(陵本四十五卷十六頁)
「複次菩薩最初發心等者：發心有二」，有兩種發心：「一、世俗發心」，世俗呢，就是你雖然思想有點不同，但是很多很多還都是原來的樣，還都是很多的俗氣，就是世間上一般的俗氣的境界，沒有改變；但是心裏邊有一個不同的地方，就是有「願」。這是一種「發心」，就是凡夫境界了。「二、證法性發心」，這是修行開始成功的聖人，他證悟了諸法的真理，他見到諸法的真理了，這個人他也發無上菩提心。那這就是聖人的發心；前邊是凡夫的發心，不同。「此中且說世俗發心」，這個地方說發菩提心，不是指那個「證法性」的發心，是「且說世俗」的發心，就是一般的凡夫境界。
「謂如有一，隨智者前」，這個世俗發心，怎麼發法呢？「謂如有一，隨智者前」，就是有這麼一個人，他想要發菩提心，怎麼發法呢？「隨智者前」，隨順、隨逐一個有智慧的人的前面，「恭敬而住」，對這個有智慧的人、對這個善知識，發心恭敬。「而住」，而住于恭敬心，你心裏面安住在恭敬這裏。「起增上意」，能發動一個很勇猛的心，就是這個意願非常的強烈，叫作「增上意」。「發誓願故」，「恭敬而住起增上意」幹什麼呢？「發誓願故」，就是發菩提願的關系。這個「誓願」，這個「誓」字，是決定的意思。是有願，但是還不決定，那不能說是「誓願」，只是可以說「願」；若是決定不可動搖，任何人不可以改變他的意願的，那叫做「誓願」。「如《顯揚論》說」。這個世俗發心這件事，在《顯揚聖教論》上有說，《顯揚論》二卷十九頁，在那裏有說。《顯揚論》那上面說「隨智者前」，就是在一個善知識前面，當然也應該是頂禮，那麼就自己念出這一個文，一篇文句出來：
長老憶念，我玅境比丘，從今日始，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故。從今以往凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提故，我今與諸菩薩和合出家，願尊證知我是菩薩。
『長老憶念』或者是：大德一心念，『我妙境比丘』說自己的名字，『從今日始』從今天開始，『發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故』。這是說爲什麼要發無上菩提心呢？就是要利益一切衆生，發這個心要利益一切衆生，對一切衆生都發慈悲心。這是了不起的事情！我們平常的境界：誰對我好，我也對他好；你若對我不好，我也對你不好。我們平常人是這樣子。現在這個「發心」不是！我要對一切人，一切衆生都要好、我要利益他們。真是了不起！你能發這個心，真是了不起！如果說我不高興你，那就違背了菩提心！我不高興你，說這個人來修學聖道，我不高興！你看這是違背了菩提心的。『從今日起發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故』，這是非常偉大的事情！
『從今以往』從今天以去，『凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧』就是六波羅蜜，『一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提故』我修布施，爲證阿耨多羅叁藐叁菩提，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，也是爲證無上菩提；證無上菩提，爲…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…