..续本文上一页，是名第二随烦恼性。
前面是自己常常起烦恼，烦恼就是刚强。这第二个呢，「又愚痴者」，又这个糊涂的人，「不善巧者」，就是没有智慧的人。「依附恶友」，他就和那恶知识常在一起，近朱者赤；近墨者黑。和恶知识常在一起，那就表示这个人是愚痴，表示这个人是没有智慧。那么恶知识就常常影响他，和他在一起做朋友，做种种恶事。那么烦恼也会越来越大，是名「第二随烦恼性」。他不能转变这个恶知识，而向恶知识投降了，那这就是愚痴，这是第二随烦恼性。
《披寻记》一一三三页：
是名第二随烦恼性者：此中烦恼，谓诸恶见应知。由诸外道起如是见，立如是论，无有施与，广说乃至我自了知，无诸后有。随彼恶见，起邪解行故。
「是名第二随烦恼性者：此中烦恼，谓诸恶见应知」，这里说这个烦恼呢就是恶见，就是一种有罪过的见解，是指这个说的。「由诸外道起如是见，立如是论」，这上面是指这个意思说。「由诸外道」：「外道」就是佛法以外，他们也会讲出来各式各样的道理。「起如是见」，那些外道，在他心里面生起了这样的见解，这是在心里面的。「立如是论」，就是发表这样的言论。「无有施与」，他发表什么的言论呢？认为世间上没有善恶果报，说是你布施也并没有功德；你不布施也没有罪过。你杀人也没有罪过；不杀人也没有功德。就是有这种邪见的言论。「广说乃至我自了知无诸后有」，这个有邪知邪见的人说：我自己知道，无诸后有。我这个生命死掉了就完了，不会再有生命了，不是继续有生命的。
「随彼恶见，起邪解行故」，这个愚痴、不善巧者，就随着他这恶知识的思想、行为，随顺彼恶见也生起了这样的邪解，就是「起如是见，立如是论」，有这种行为。那么这是由外缘影响他有这样的随烦恼。
辰三、第三随烦恼
又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。
这是「第三随烦恼」，和前面两个都不同。又这个人，又为「尊长」，他所尊重的师长所拘逼，又为「夫主所拘逼」，又为「王贼及怨敌等所拘逼」，他们的威力能控制住他，控制住他、逼迫他：你非要这样不可。「不得自在」，这个受逼迫、受控制的人，他不能自主。「其心迷乱」他的内心也是没有智慧，也就是颠倒迷惑，是名「第三随烦恼性」，这又是一种情形。
《披寻记》一一三三页：
是名第三随烦恼性者：此中烦恼，谓即散乱。意地中说：由散乱所作意根损坏故。
「是名第三随烦恼性者：此中烦恼，谓即散乱」，散乱的意思，「意地中说：由散乱所作意根损坏故」。太乱了，影响自己的意根。我看那个得失忆症的人，就是意根坏了，就是这样意思。
辰四、第四随烦恼
又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。
这是第四个。「资生具」就是生活所需的这些衣、食、住这些事情，有匮乏，就是有缺少，生活困难。「顾恋生命」，就是爱着自己的生命。生命越困难，越爱着自己的生命。这又是一种烦恼，「第四种随烦恼」。
《披寻记》一一三三页：
是名第四随烦恼性者：此中烦恼，谓即拘碍，五拘碍中，说有顾恋其身故，由此能障证出世法，故名拘碍。如〈有寻有伺地〉说。(陵本八卷七页)
那里有解释这段文。
子六、有障无障别(分二科) 丑一、有障位(分四科) 寅一、标
又诸菩萨虽具种性，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。
前面是第五科，「有染无染」的差别，说完了。现在是第六科「有障无障」的差别。分二科，第一科是「有障位」。又分四科，第一科「标」。
「又诸菩萨虽具种性」，又这个菩萨，虽然他有佛性，他内心里面有佛的种性。「由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提」，由四种原因，他不能很快的得无上菩提。那么这是「标」，下面第二科「征」。
寅二、征
何等为四？
第三科是解释，分四科，第一科「第一因缘」。
寅三、释(分四科) 卯一、第一因缘
谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道，如是名为第一因缘。
「谓诸菩萨」：他以前、过去的时候，他没有遇到佛、没有遇见菩萨、没有遇见真实的善知识，他没有遇见这些人。佛菩萨是一切众生的真善知识，但是他没有遇见。这个没有遇见：是佛菩萨没有来到这个地方，当然你没有遇见；或者来到了，你没有遇见。这就是因缘，因缘如此！那么，释迦牟尼佛来到这个世间，同在这个地区住，而这个地区很多人信佛、学佛；还有很多人，他没有这回事，他不见佛，也不听佛说法，这些事，没有。那因缘就是这样子！
在这个经论上的开示：我们若是能够学习佛法，修四念处，你就容易遇见佛，你是能遇见佛的！修四念处是得圣道的，是能得圣道。佛菩萨来到这个世间，他就是来教化这些有圣道善根的人。你看：释迦牟尼佛来到这个世间，很多人得阿罗汉道，就是他以前有这个善根。『应以佛身得度者，即现佛身而为说法』：说这个人只有人天的善根，你不能见佛的！因为那不需要佛身来教化。所以你若想要见佛、能遇见佛，你要有出离心修四念处，你就容易见佛。说是这位菩萨虽然有佛性，但是他还没有遇见佛菩萨，没有真善知识。
「谓说菩提无颠倒道」：「菩提」是果，「无颠倒道」是因，就是无上菩提的因，为他讲说。这个因是没有颠倒的道，就是没有这个迷惑颠倒的这个道，就是能破除迷惑颠倒的佛法，为你这样讲解，你就发菩提心了，就可以修学菩萨行，就可以成佛了。但是你没有遇见，「如是名为第一因缘」，你没有遇见，你虽然有佛性，但是你不会自己主动的就能修学菩萨道，就能发菩提心，不能！
卯二、第二因缘
又诸菩萨虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中，颠倒修学，如是名为第二因缘。
现在第二因缘。「又诸菩萨虽遇善友」，又是虽然这个人有佛种性，他也能遇见了善友；遇见了佛、遇见了菩萨、遇见了阿罗汉，遇见这些真善知识。「为说正道」，为他宣说佛法的、合乎缘起的道理的道，能够向于涅槃，能得无上菩提的正道。「而颠倒执」，但是他听了以后，他没有能得到佛菩萨的正义，「而颠倒执」，就是错误的执着，佛是这么说的。我也感觉到，人与人之间，就是日常生活，彼此间说话的时候，也容易有这件事。就是你说这段话，但是他听不是这个意思，就是有另一个意思出来，会有这种事情，「而颠倒执」。
「于诸菩萨正所学中，颠倒修学」，前边这「为说正道」，这是解，下面这几句话是属行。「于诸菩萨正行所学中」，合乎一实相印，这样的六波罗蜜，就叫做「正所学」。在这里「颠倒修学」，他也学但是他也是搞错了，不符合佛说的真理。「如是名为第二因缘」，这是第二因缘，也没有办法得无上菩提的，也不能得无上菩提。我看见有一本《金刚经》，有人写的注解，完全不是佛法！他也说出来一些想不到的理由，会有各式各样的解释，我也的确看见过这种书。
卯三、第三因缘
又诸菩萨虽过善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，而于加行方便慢缓，懈怠懒惰，不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。
这是第三个因缘，虽然遇见了佛菩萨这样的善友、好朋友「为说正道」，「于诸菩萨正所学中，无倒修学」，修学的也是很正确，他也是发心了。「而于加行方便慢缓」，但是在前边听佛说法，这是资粮道，要正式开始修行，是加行道，在加行道的时候，「方便慢缓」，就是采取的行动非常的缓慢。怎么叫做缓慢呢？就是「懈怠懒惰」，就是他提不起来劲头，不能精进，「懒惰」就是欢喜睡眠，欢喜这些事情，欢喜睡觉。「不成勇猛炽然精进」，他因为懈怠，就没有勇猛，懒惰也就不能够精进。这个「炽然」，就是火燃烧的很猛，也就是前面那个勇猛的意思，用火燃烧的很猛来譬喻这个修学善法的时候，这个勇猛的情形。「如是名为第三因缘」，因为你懈怠了，那也不能够得无上菩提的。
卯四、第四因缘
又诸菩萨虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进，然诸善根犹未成熟，菩提资粮未得圆满，未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。
这是第四因缘，「为说正道」。「于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进」，这几样功德都具足了。「然诸善根，犹未成熟」，这善根还没成熟，这个「成熟」，什么叫做「善根成熟」？前边那个〈声闻地〉、〈趣入地〉曾经解释，说得非常清楚，说的很详细。我不知道你们记住没有？这个「善根成熟」就是你这一生可以得圣道，那就是善根成熟了。你这一生可以得初果、二果、三果、四果，可以得无生法忍，你这样的善根就表示是成熟了；若没有达到这个程度，那叫做没成熟。
「菩提资粮未得圆满」，这上面说这个「菩提资粮」，这个「菩提」就是得无生法忍初地菩萨那个菩提，不是说三大阿僧祇劫无上菩提，说佛究竟妙觉的佛的菩提，不是那个。这个菩提的因未得圆满，虽然也是栽培了，但是还没圆满，「未于长时积习所有菩提分法」，他没能够在长时期，「积习」积聚来学习，今天也学习，明天也学习，不断的学习就把所学习的成绩积聚起来。「所有菩提分法」，「菩提」就是果，「分」就是因，菩提因，你没能积集所有菩提分法的因，那就不能得无生法忍，就不能。如是名为「第四因缘」。
寅四、结
如是菩萨虽有种性，因缘阙…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…