请看前面戒波罗蜜，戒波罗蜜那段文。戒波罗蜜：摄律仪戒，摄善戒摄，饶益戒摄那段里面的第四科。午一、了知恩报。午二、如法求财。午三、乐修福业。午四、悯苦知畏。「悯苦知畏」这段。

　　于他修福尚能奖助，况不自为。若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁。于是等苦过于自受，重于法受，及重后世。

　　这是「悯苦知畏」这一段。「于是等苦过于自受」，这一段文上一次讲的不明白，我现在重讲。「于是等苦过于自受」，这句话是说有种姓的这个人、有佛性这个人，对于众生受苦的时候，「他过于自受」，他的感觉超过了他自己的受痛苦的情形，这是他的悲悯心很大、很重。「重于法受，及重后世」这两句话是表示这位有佛性的人，有慈悲心、有智慧的意思，前面「过于自受」是有悲悯心。这个「重于法受，及重后世」，是表示有佛性的这位菩萨，他是有智慧的意思。

　　怎么叫做「重于法受」呢？这个「重」在这里就是尊重的意思，尊重这个「法受」。这个「法」这个字，可以做两种解释：第一个这法是善法，若是恶法，就成为非法了，这是一种解释；第二种解释，就是佛法。第一种解释这个「法受」，就是因为做善法、做善事而引起很多的苦恼，这件事还是有意义的，所以叫做「重于法受」，是值得尊重的，这是一个意思。若是做恶事，而会受很多的苦，那当然也是可同情的，但是不是值得尊重，所以这个地方有这样的不同。若是说是佛法，就是为了学习佛法而引起而很多的苦受，有很多不如意事，这也是值得尊重的。因为你学习佛法会建立很多的功德，并不是无义苦行，所以是重于法受，是值得尊重的法受。那么这就是这位有佛性的这个人，他有这个智慧有这样见地。

　　「及重后世」，就是要重视将来的结果。说我现在样做了，将来是有后患的，那就不值得尊重；说这样做，将来会有大的利益，对于自己对于他人都有大利益，那就是应该是尊重的。也就是将才说的那个善法受，因为做善事而引起很多的苦恼，但是将来会对自己、对他人都有利益，那是将来的事，那个将来的结果结果，就是现在所做的事情有意义的关系，所以「重后世」。

　　这个贫苦的人生活困难，但是他能够持戒，做种种有功德的事情，他将来会受安乐；现在贫穷有点苦，但是他做一些善事，将来会得到幸福。是现在苦；将来不苦。如果是贫苦的人，现在是生活困难，但是他又去造罪呢？将来是更苦。现在也苦，将来也苦。若是这个富贵的人，他现在很多快意的事情，但是他要是继续为人民谋幸福的事情，现在快乐将来也快乐；若是他造很多罪，他现在虽然快乐，将来还是受苦的。所以从将来来看呢，那就知道他现在做的事情是善是恶了，所以叫做「及重后世」。

　　我前天说得不够清楚，现在从新解释这一段。这是第五科「有染无染别」，这是「种性持」，这一段分六大段。第一段是「安住种类别」，第二段「名字分位别」，三、「自他胜劣别」，四、「白法相应别」，这四大科都讲完了。这第五科「有染无染」的差别，分二科，第一科是「无染位」。

　　子五、有染无染别(分二科) 丑一、无染位

　　种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污；性与如是白法相应。

　　就是这位「种性菩萨」，「乃至」到还没有「为白法相违」的四种烦恼之所染污，没有这事，就是这位菩萨没有这四种烦恼。这四种烦恼是和白法是相违的，就是前面六波罗蜜是白法。「性与如是白法相应」，这位菩萨不为这四种烦恼所染污，所以他的心性就是清净的，「与如是白法相应」，这六波罗蜜相应，这是「无染位」是这样子。第二段是「有染位」，分二科，第一科是「标差别」。

　　丑二、有染位(分二科) 寅一、染果(分三科) 卯一、标差别

　　若被染污，如是白法皆不显现；或于一时，生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种性力，应知与余生恶趣者有大差别。

　　若是这个有佛性的这个人，他若是被这四种烦恼所染污了，「如是白法皆不显现」，前面六波罗蜜的相貌就不出现了。因为它们是不能同时存在的，有此就没有彼。

　　「或于一时，生诸恶趣」，因为他有被染污了，就是有了烦恼，有了烦恼呢，就会有烦恼的行动。有烦恼的行动呢，那就会到三恶道去了了，所以「或于一时生诸恶趣」。

　　「菩萨虽生诸恶趣中，由种性力，应知与余生恶趣者有大差别」，这个有佛性的菩萨，他因为为烦恼所污染了，又造了罪了，他就生到三恶道去了。虽然是生到三恶道去，有种性力，由于他内心里有佛性的关系，「应知与余」，就是和其他没有佛性的人「生恶趣者」，有很大的差别。这是标出来，下面第二科「释彼相」，解释他的相貌。

　　卯二、释彼相

　　谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情，深起悲心。

　　就是那位「谓彼菩萨」是有佛性的人，「久处生死」，他没发菩提心以前，从久远以来一直在生死里面流转。或「时时间生诸恶趣」，时时，前几万年前到了三恶道去走一走，过了以后几万年又跑到人天的世界，人天世间走了多久以后，又跑到三恶道去了。就是这样六道轮回这种境界，说「时时间生诸恶趣」。「虽暂生彼，速能解脱」，他生到三恶道去受苦，虽然是这样子，「速能解脱」，很快的就从三恶道解脱了；这是一样不同，不同于无佛性的人。

　　「虽在恶趣，而不受于猛利苦受」，在恶趣里面受苦，可不是受猛利的苦受，很严、很厉害的苦受，而不是的。「如余有情生恶趣者」，像没有佛性的有情，他若生到恶趣里那苦恼是很厉害的；这位有佛性的人，到恶趣里面，那苦恼不是很厉害。

　　「虽触微苦，而能发生增上厌离」，这又一个不同。这位菩萨到三恶道去受了苦，他受的苦虽然不是那么重，可是他能够发生「增上厌离」，生到很有力量的厌离心，唉呀！太苦了。

　　「于生恶趣受苦有情，深起悲心」，这是第四个不同。就是这位有佛性的菩萨生到恶趣，他生了厌离心，对于其他无佛性的众生，生到恶趣去受苦的那些人，「生起悲心」，深深的生起了悲愍的心情，很同情这件事。这是说有佛性、有种性的人，到恶道受苦，与无种性的人的差别。

　　卯三、结所由

　　如是等事，皆由种性佛大悲因之所熏发，是故当知种性菩萨，虽生恶趣，然与其余生恶趣者，有大差别。

　　这是第三科「结所由」，就是说出来他的因由：为什么他生恶趣和无佛性、无种性的人有差别呢？说这个因缘。

　　「如是等事」，前面这一大段里说的事情，就是有佛性的人，他到三恶道受苦和别人不同。什么原因呢？皆由「种性佛大悲因之所熏发」，就是因为这个众生他的心里面有佛的种性，这个种性(是)无漏的种性。就是这个众生，有声闻人的种性，有辟支佛的种性，有佛的种性，有三乘圣人的种性。但是这个众生是有佛的种性，佛的种性其中有什么不同呢？就是「大悲」，他这个心就是有大悲心，就是慈悲心很强。他这个慈悲心，虽然在种性的时候，他还没有正式学习佛法，但是他的大悲心比其他人强，他看见苦恼的人、看见愚痴的人，他这个悲心就起来了。他这个悲心就发生作用，就叫做「熏」，就像这个烟生起来会熏，他这个悲心一熏了的时候，他这种人呢，他就是做恶也轻微；因为他也是凡夫，还是有烦恼的。有烦恼的时候，这烦恼受这大悲心的熏，就发生了变化，所以作恶的时候，不是那么猛利。所以他那个罪业，不是那么严重，所以生到三恶道去受苦，很快就从三恶道出来了。

　　在三恶道里面受苦的时候，那个苦不重，不重的原因就是那个罪不是那么重。他有慈悲心，他做恶事的时候，不是那么狠！所以他造的罪就轻，所以不受猛利苦受，「如余有情生恶趣者」，和那个不同。「是故当知种性菩萨，虽生恶趣，然与其余无种性的人，生恶趣者，有大差别」，这是不一样了。的确，这世间上的人，你看他并非佛教徒，但他心很慈悲，他的心性很温和很良善，也欢喜救人，这些事情，原因就在这里。

　　寅二、染因 (分二科) 卯一、征

　　何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？

　　前面说出来四随烦恼，但是没有说出四随烦恼是什么？下面第二科说「染因」。前面说「染果」，现在说染污的因。分二科，第一科「征」。

　　「何等名为种性菩萨白法相违的四随烦恼」呢？这是「征」，下面第二科解「释」。分四科，第一科是「第一随烦恼」。

　　卯二、释(分四科) 辰一、第一随烦恼

　　谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼，是名第一随烦恼性。

　　「谓放逸者」，就是不能约束自己，放纵自己的贪瞋痴烦恼的这种人。「谓先串习诸烦恼故」，就是从无始劫来，就是过去世，「串习」不断的生烦恼。昨天已经发了脾气，今天又发脾气。这个贪瞋痴、各式各样的烦恼很多很多。有的人疑惑心很大很大的。「串习诸烦恼故」。「性成猛利常时烦恼」，这个烦恼并不是就是很有力量的，但是因为你常常的起烦恼呢，烦恼力量就会大起来，它也是由因缘有的。所以「串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼」，所以在他心里面就成就了猛利的烦恼、长时的烦恼，这烦恼来了，很长的时间才能退下来。这个烦恼还是很猛利的，是名「第一随烦恼性」，这是第一种随烦恼。

　　这里，烦恼里边有根本烦恼，有随烦恼，现在这里不是那个意思，就是所有的烦恼都算是随烦恼。就是烦恼随逐你的心而不舍离，就叫随；随一切时，随一切处，烦恼随时会活动，那叫做「随」。这是第一种。

　　辰二、第二随烦恼

　　又愚痴者，不善巧者，依附恶友…

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