..續本文上一頁，是名第二隨煩惱性。
前面是自己常常起煩惱，煩惱就是剛強。這第二個呢，「又愚癡者」，又這個糊塗的人，「不善巧者」，就是沒有智慧的人。「依附惡友」，他就和那惡知識常在一起，近朱者赤；近墨者黑。和惡知識常在一起，那就表示這個人是愚癡，表示這個人是沒有智慧。那麼惡知識就常常影響他，和他在一起做朋友，做種種惡事。那麼煩惱也會越來越大，是名「第二隨煩惱性」。他不能轉變這個惡知識，而向惡知識投降了，那這就是愚癡，這是第二隨煩惱性。
《披尋記》一一叁叁頁：
是名第二隨煩惱性者：此中煩惱，謂諸惡見應知。由諸外道起如是見，立如是論，無有施與，廣說乃至我自了知，無諸後有。隨彼惡見，起邪解行故。
「是名第二隨煩惱性者：此中煩惱，謂諸惡見應知」，這裏說這個煩惱呢就是惡見，就是一種有罪過的見解，是指這個說的。「由諸外道起如是見，立如是論」，這上面是指這個意思說。「由諸外道」：「外道」就是佛法以外，他們也會講出來各式各樣的道理。「起如是見」，那些外道，在他心裏面生起了這樣的見解，這是在心裏面的。「立如是論」，就是發表這樣的言論。「無有施與」，他發表什麼的言論呢？認爲世間上沒有善惡果報，說是你布施也並沒有功德；你不布施也沒有罪過。你殺人也沒有罪過；不殺人也沒有功德。就是有這種邪見的言論。「廣說乃至我自了知無諸後有」，這個有邪知邪見的人說：我自己知道，無諸後有。我這個生命死掉了就完了，不會再有生命了，不是繼續有生命的。
「隨彼惡見，起邪解行故」，這個愚癡、不善巧者，就隨著他這惡知識的思想、行爲，隨順彼惡見也生起了這樣的邪解，就是「起如是見，立如是論」，有這種行爲。那麼這是由外緣影響他有這樣的隨煩惱。
辰叁、第叁隨煩惱
又爲尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第叁隨煩惱性。
這是「第叁隨煩惱」，和前面兩個都不同。又這個人，又爲「尊長」，他所尊重的師長所拘逼，又爲「夫主所拘逼」，又爲「王賊及怨敵等所拘逼」，他們的威力能控製住他，控製住他、逼迫他：你非要這樣不可。「不得自在」，這個受逼迫、受控製的人，他不能自主。「其心迷亂」他的內心也是沒有智慧，也就是顛倒迷惑，是名「第叁隨煩惱性」，這又是一種情形。
《披尋記》一一叁叁頁：
是名第叁隨煩惱性者：此中煩惱，謂即散亂。意地中說：由散亂所作意根損壞故。
「是名第叁隨煩惱性者：此中煩惱，謂即散亂」，散亂的意思，「意地中說：由散亂所作意根損壞故」。太亂了，影響自己的意根。我看那個得失憶症的人，就是意根壞了，就是這樣意思。
辰四、第四隨煩惱
又資生具有匮乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。
這是第四個。「資生具」就是生活所需的這些衣、食、住這些事情，有匮乏，就是有缺少，生活困難。「顧戀生命」，就是愛著自己的生命。生命越困難，越愛著自己的生命。這又是一種煩惱，「第四種隨煩惱」。
《披尋記》一一叁叁頁：
是名第四隨煩惱性者：此中煩惱，謂即拘礙，五拘礙中，說有顧戀其身故，由此能障證出世法，故名拘礙。如〈有尋有伺地〉說。(陵本八卷七頁)
那裏有解釋這段文。
子六、有障無障別(分二科) 醜一、有障位(分四科) 寅一、標
又諸菩薩雖具種性，由四因緣，不能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。
前面是第五科，「有染無染」的差別，說完了。現在是第六科「有障無障」的差別。分二科，第一科是「有障位」。又分四科，第一科「標」。
「又諸菩薩雖具種性」，又這個菩薩，雖然他有佛性，他內心裏面有佛的種性。「由四因緣，不能速證阿耨多羅叁藐叁菩提」，由四種原因，他不能很快的得無上菩提。那麼這是「標」，下面第二科「征」。
寅二、征
何等爲四？
第叁科是解釋，分四科，第一科「第一因緣」。
寅叁、釋(分四科) 卯一、第一因緣
謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，爲說菩提無顛倒道，如是名爲第一因緣。
「謂諸菩薩」：他以前、過去的時候，他沒有遇到佛、沒有遇見菩薩、沒有遇見真實的善知識，他沒有遇見這些人。佛菩薩是一切衆生的真善知識，但是他沒有遇見。這個沒有遇見：是佛菩薩沒有來到這個地方，當然你沒有遇見；或者來到了，你沒有遇見。這就是因緣，因緣如此！那麼，釋迦牟尼佛來到這個世間，同在這個地區住，而這個地區很多人信佛、學佛；還有很多人，他沒有這回事，他不見佛，也不聽佛說法，這些事，沒有。那因緣就是這樣子！
在這個經論上的開示：我們若是能夠學習佛法，修四念處，你就容易遇見佛，你是能遇見佛的！修四念處是得聖道的，是能得聖道。佛菩薩來到這個世間，他就是來教化這些有聖道善根的人。你看：釋迦牟尼佛來到這個世間，很多人得阿羅漢道，就是他以前有這個善根。『應以佛身得度者，即現佛身而爲說法』：說這個人只有人天的善根，你不能見佛的！因爲那不需要佛身來教化。所以你若想要見佛、能遇見佛，你要有出離心修四念處，你就容易見佛。說是這位菩薩雖然有佛性，但是他還沒有遇見佛菩薩，沒有真善知識。
「謂說菩提無顛倒道」：「菩提」是果，「無顛倒道」是因，就是無上菩提的因，爲他講說。這個因是沒有顛倒的道，就是沒有這個迷惑顛倒的這個道，就是能破除迷惑顛倒的佛法，爲你這樣講解，你就發菩提心了，就可以修學菩薩行，就可以成佛了。但是你沒有遇見，「如是名爲第一因緣」，你沒有遇見，你雖然有佛性，但是你不會自己主動的就能修學菩薩道，就能發菩提心，不能！
卯二、第二因緣
又諸菩薩雖遇善友爲說正道，而顛倒執，于諸菩薩正所學中，顛倒修學，如是名爲第二因緣。
現在第二因緣。「又諸菩薩雖遇善友」，又是雖然這個人有佛種性，他也能遇見了善友；遇見了佛、遇見了菩薩、遇見了阿羅漢，遇見這些真善知識。「爲說正道」，爲他宣說佛法的、合乎緣起的道理的道，能夠向于涅槃，能得無上菩提的正道。「而顛倒執」，但是他聽了以後，他沒有能得到佛菩薩的正義，「而顛倒執」，就是錯誤的執著，佛是這麼說的。我也感覺到，人與人之間，就是日常生活，彼此間說話的時候，也容易有這件事。就是你說這段話，但是他聽不是這個意思，就是有另一個意思出來，會有這種事情，「而顛倒執」。
「于諸菩薩正所學中，顛倒修學」，前邊這「爲說正道」，這是解，下面這幾句話是屬行。「于諸菩薩正行所學中」，合乎一實相印，這樣的六波羅蜜，就叫做「正所學」。在這裏「顛倒修學」，他也學但是他也是搞錯了，不符合佛說的真理。「如是名爲第二因緣」，這是第二因緣，也沒有辦法得無上菩提的，也不能得無上菩提。我看見有一本《金剛經》，有人寫的注解，完全不是佛法！他也說出來一些想不到的理由，會有各式各樣的解釋，我也的確看見過這種書。
卯叁、第叁因緣
又諸菩薩雖過善友爲說正道，于諸菩薩正所學中無倒修學，而于加行方便慢緩，懈怠懶惰，不成勇猛熾然精進。如是名爲第叁因緣。
這是第叁個因緣，雖然遇見了佛菩薩這樣的善友、好朋友「爲說正道」，「于諸菩薩正所學中，無倒修學」，修學的也是很正確，他也是發心了。「而于加行方便慢緩」，但是在前邊聽佛說法，這是資糧道，要正式開始修行，是加行道，在加行道的時候，「方便慢緩」，就是采取的行動非常的緩慢。怎麼叫做緩慢呢？就是「懈怠懶惰」，就是他提不起來勁頭，不能精進，「懶惰」就是歡喜睡眠，歡喜這些事情，歡喜睡覺。「不成勇猛熾然精進」，他因爲懈怠，就沒有勇猛，懶惰也就不能夠精進。這個「熾然」，就是火燃燒的很猛，也就是前面那個勇猛的意思，用火燃燒的很猛來譬喻這個修學善法的時候，這個勇猛的情形。「如是名爲第叁因緣」，因爲你懈怠了，那也不能夠得無上菩提的。
卯四、第四因緣
又諸菩薩雖遇善友爲說正道，于諸菩薩正所學中無倒修學，亦于加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未于長時積習所有菩提分法。如是名爲第四因緣。
這是第四因緣，「爲說正道」。「于諸菩薩正所學中無倒修學，亦于加行勇猛精進」，這幾樣功德都具足了。「然諸善根，猶未成熟」，這善根還沒成熟，這個「成熟」，什麼叫做「善根成熟」？前邊那個〈聲聞地〉、〈趣入地〉曾經解釋，說得非常清楚，說的很詳細。我不知道你們記住沒有？這個「善根成熟」就是你這一生可以得聖道，那就是善根成熟了。你這一生可以得初果、二果、叁果、四果，可以得無生法忍，你這樣的善根就表示是成熟了；若沒有達到這個程度，那叫做沒成熟。
「菩提資糧未得圓滿」，這上面說這個「菩提資糧」，這個「菩提」就是得無生法忍初地菩薩那個菩提，不是說叁大阿僧祇劫無上菩提，說佛究竟妙覺的佛的菩提，不是那個。這個菩提的因未得圓滿，雖然也是栽培了，但是還沒圓滿，「未于長時積習所有菩提分法」，他沒能夠在長時期，「積習」積聚來學習，今天也學習，明天也學習，不斷的學習就把所學習的成績積聚起來。「所有菩提分法」，「菩提」就是果，「分」就是因，菩提因，你沒能積集所有菩提分法的因，那就不能得無生法忍，就不能。如是名爲「第四因緣」。
寅四、結
如是菩薩雖有種性，因緣阙…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…