..续本文上一页不久相续」，不是很久的相续，一生起来恨很快的就制止了。「随生随舍，起贤善心」，随时，随各种因缘生起了恚心、害心的时候，随时有智慧、有正念现前的时候，就弃舍了这恚心害心。「起贤善心」，就是生起发动这个慈悲喜舍的心情。
巳二、语相应善
尊重实语，不诳惑他；不离他亲。亦不好乐不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有矗犷；于己童仆尚无苦言，况于他所。敬爱有德，如实赞彼。
这是第二科，前面第一科意相应善，是意识的相应善，现在第二科是语的相应善。
「尊重实语」，他尊重说真实话的人，「不诳惑他」他本身不会用妄语来欺骗他人。「不离他亲」，他人有亲爱的人，他不会去离间他们，就是不是说离间语。「亦不好乐不轻尔说无义无利不相应语」他不欢喜这些非法的语言，不轻易说出来「无义无利」对于将来也没有义利、对于现在也没有义利的这种不合道理的语言，不说。「言常柔软，无有矗犷」他说出来的话呢，总是很柔和的，「无有矗犷」不是很粗气的、很强硬的，不说这种话。「于己童仆尚无苦言」，对于为自己做事的这个童仆，这个身份低了一点的人，他尚且不会说一些粗暴令他苦恼的话，「况于他所」何况身份高了的人的地方，是「敬爱有德，如实赞彼」，对于有道德的人非常的有恭敬心、有爱护心，「如实赞彼」是真实的来赞叹他，不是虚伪的赞叹。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。
结束这一段文，种性相。
寅三、忍种性相(分三科) 卯一、征
云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
这是第三科「忍种性相」，分三科，第一科是「征」。这个菩萨也具足忍波罗蜜多的相貌，怎么知道呢？这是「征」，下面第二科解释。
卯二、释
谓诸菩萨性于其他所遭不饶益无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。
谓菩萨他的性格，对于别人的地方，他遇到了不饶益的事情，就是对他有伤害的事情，他心里面不恚，也不害，「亦不反报」，也不去报这个仇恨。「若他谏谢，速能纳受」，若是那个人对此菩萨有不饶益的事情，也后悔了，后来嘛，就会来谏谢。他改变了，改变了自己的行动，向他来道歉了。「速能纳受」，这个菩萨很快地也能接受他的道歉。「终不结恨，不久怀怨」，他不会内心里面结成一个恨，很久、很久地也不忘这件事，不是的！就是有了怨，也不是很久，自己也就恢复过来。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。
寅四、精进种性相(分三科) 卯一、征
云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
第四科，分三科，第一科是「征」。
卯二、释(分五科) 辰一、被甲精进摄
谓诸菩萨性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。
精进波罗蜜多的相貌是什么样子呢？「谓诸菩萨性自翘勤」，就是这个「诸菩萨」他的心性，他能自动的发动自己精进起来。「夙兴夜寐」，很早地就起来了，很晚地才睡觉。「不深耽乐睡眠倚乐」，他不是很欢喜睡觉的这种睡眠乐，倚靠在那里的乐，他不太耽爱着这些事情。
辰二、方便精进摄
于所作事勇决乐为，不生懈怠；思择方便，要令究竟，凡所施为一切事业，坚固决定，若未皆作，未皆究竟，终不中间懈废退屈。
这是第二科，第一科是「被甲精进」。「被甲精进」是一个譬喻，比如说去作战之前，这个军人去作战之前，先要披上盔甲，然后再去作战，这是作战之前的准备；现在这个菩萨，也是这样意思，他做很多很多的功德，他也能够「性自翘勤」，发动自己的精进，「夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐」，也是「被甲」的意思。「于所作事勇决乐为」，如果你常欢喜睡觉，把很多的时间都放在睡觉上，还能精进吗？说于所作的事情「勇决」、勇猛决定，欢喜去做这些事情，「不生懈怠」。「思择方便，要令究竟」，做事情不是那么容易，你要用智慧去思惟、观察，用什么方法来做这件事。是「要令究竟」，决定使令这件事情圆满了，圆满成功。这是第二个「方便精进摄」，这个「方便精进」，就是实际上采取行动了，叫做「方便精进」。
《披寻记》一一三○页：
于所作事者：谓为成熟自佛法故，及为成熟他有情故诸有所作，名所作事应知。
「于所作事者：谓为成熟自佛法故」，就是成熟自己的圣道，到究竟圆满就是阿耨多罗三藐三菩提，名为佛法。为了成就这件事要精进，「及为成熟他有情」的圣道故，「诸有所作，名所作事应知」。
凡所施为一切事业，坚固决定，若未皆作、未皆究竟，终不中间懈废退屈。
这位菩萨「凡所施为」，这个「凡」是总的意思，就是一切所「施为」的「事业」，「坚固决定」，计划要做这件事，就是决定做这件事，而不会不做了。「若未皆作」，计划做这件事、做这件事，多少这样事情，没有完全做，或者做了还没有做圆满，「未皆究竟」，「终不中间懈废退屈」，决定不会在中间就停下来了不做了，不会这样子。下面第三科「不下精进」。
辰三、不下精进摄
于诸广大第一义中心无怯弱，不自轻懱，发勇猛心，我今有力能证于彼。
这下面特别提到般若波罗蜜的智慧这件事。「广大第一义中」，实在就是「第一义」怎么样学习，就是学习般若波罗蜜，才能证悟第一义了。这件事是非常的重要的，所有的很多其它的事情都是为这件事做前方便的。而这位菩萨对学习第一义谛这件事，他心里面不怯弱。怎么叫做「怯弱」呢？就是自己对自己没有信心。而他这个菩萨，「不自轻懱」，不自己轻视自己。「发勇猛心」，他能建立勇猛无畏的心情。「我今有力能证于彼」，我现在有能力能证悟第一义谛，他自己有这个信心，那么叫做「不下精进」，这是最高尚的境界。
《披寻记》一一三○页：
于诸广大第一义中者：此说无上大菩提果，名广大第一义应知。
「于诸广大第一义中者：此说无上大菩提果」，就是一切种智，「名广大第一义应知」。
辰四、无动精进摄
或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。
第四科「无动精进」。「或入大众」，或者这时候有因缘参加一个大众的集会。在大众集会，或者是与他人共相击论，互相讨论一件事，可能是有很严重的问题，互相攻击这件事；或余种种难行的事情，「皆无畏惮」，他都没有恐怖心。这是无动精进，就是不恐怖。
《披寻记》一一三○页：
或余种种难行事业者：如下说有难行施、戒，乃至难行利行，其事应知。
「或余种种难行事业者：如下说有难行施、戒」，难行的施，难行的戒，「乃至难行利行，其事应知」。下面有解释。
辰五、无喜足精进摄
能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事。
就是没有喜足的精进。「能引义利大事务中」，做了这件事，能够引发出来有义利的事情，这是很大的事情。「尚无深倦」，尚且他都没有很多的疲倦，何况小小的事情呢？
《披寻记》一一三○页：
能引义利大事务中者：此说能作有情一切义利诸菩萨行，名大事务。
下面第三科「结」。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。
寅五、静虑种性相(分三科) 卯一、征
云何菩萨静虑波罗蜜多种性相？
这是第五科「静虑种性相」。分三科，第一科「征」，第二科是解释。分四科，第一科是「爱乐远离」。
卯二、释(分四科) 辰一、爱乐远离(分二科) 巳一、处所远离
谓诸菩萨性于法义能审思惟，无多散乱。
诸菩萨他的心性「于法义」，这个「法」是能诠的文句叫「法」，「义」是文句所诠显的义，对这个文义「能审思惟」，他能够认真地，很深刻地去思惟这个法义。「无多散乱」，这个「能审思惟」就是观了，「无多散乱」就是止，他没有多的散乱，就是修止观了，这个意思。这个六波罗蜜里边，这个禅波罗蜜，就是止观；止观就是禅波罗蜜。这个禅波罗蜜里边的这个观，观就是智慧。在没得圣道之前，他是属于禅波罗蜜的，等到得圣道以后，就是有无漏的智慧的时候，名之为般若波罗蜜。有的地方有这样的解释，现在这段文正好是这个意思。
《披寻记》一一三○页：
性于法义能审思惟等者：谓于诸法正审思虑，及于所缘系念寂静，性有堪能故。
那么这就是修止观了。
若见若闻阿练若处，山岩林薮，边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默。
这还是这一段文，第一科是「爱乐远离」。「爱乐远离」分两科，第一科「处所远离」。「若见若闻」，这位菩萨他或者自己看见这个地方，或者是听人说。说什么呢？「阿练若处」是寂静处，那个地方有山，有高岩，还有「林薮」，就是有树林。「边际卧具」，在那个地方生活，这个生活所需的条件，是太差了！是到最不好的境界了。「人不狎习」那个地方人都不欢喜到那个地方去的。「离恶众生」，那个寂静处，没有恶众生，而这位菩萨呢「随顺宴默」，就是欢喜这个地方，在这个地方静坐，在这个地方修止观，是这样意思。
《披寻记》一一三○页：
若见若…
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