..续本文上一页闻阿练若处等者：谓若见闻人不狎习，离恶众生，居远离处。谓阿练若山岩林薮，边际卧具，此远离处顺修远离，是名随顺宴默。宴，谓晏坐；默，谓于彼心一境性，修瑜伽行。
「若见若闻阿练若处等者：谓若见闻人不狎习，离恶众生，居远离处」，这是个远离的地方。「谓阿练若山岩林薮，边际卧具，此远离处顺修远离」，这个地方远离愦闹，随顺修远离行的，修学圣道的，「是名随顺宴默」。这个「宴」坐就是静坐，「默谓于彼心一境性，修瑜伽行」，就是修观、修止观了。
便生是念，是处安乐，出离、远离，常于出离及远离所深生爱乐。
「便生是念」，这是这个寂静处，是随顺「宴默」，在那里修学圣道是合适的。「便生是念」，这位菩萨心里就作如是念：「是处安乐」，这个地方真是太好，太安乐了，「出离远离」，在这里可以出离，也可以远离，「常于出离及远离所深生爱慕」，深深的欢喜、仰慕这件事。
《披寻记》一一三一页：
是处安乐，出离远离者，自他利品中说：正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮，种种大苦，名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑，离生喜乐，名远离乐。(陵本三十五卷二十页)，其义应知。
「是处安乐，出离远离者，自他利品中」：就是这个〈菩萨地〉有个〈自他利品〉里面说：「正信舍家，趣于非家」，他对于佛法有正信心，有善法爱，他就弃舍了这个烦恼的家，「趣于非家」，就来到没有烦恼的地方。「解脱樊笼居家迫迮，种种大苦」，他也出了家，就解脱了那个樊笼了；就像是或者用木头的、或者是用铁作的笼子，人在那里困着，困在那里边，现在出家了呢，等于是从这个笼子里边解脱出来。居家像樊笼似的，居家怎么样是樊笼呢？「居家迫迮」，这个在家、在烦恼里面生活，那个活动的空间，是很小很小的，「种种大苦」，很多很多的苦恼来困扰这个人。「名出离乐」，出了这个家，就是快乐了，这个「出离乐」，是出家叫做「出离乐」。
「断除诸欲恶不善法，证初静虑，离生喜乐，名远离乐」，这个出家「出离乐」和「远离乐」，是两件事。「出离乐」就是出家了，就感觉快乐；出家以后要修学禅定的时候呢，成功了就「断除诸欲恶不善法」，断除了欲界的这个欲，就是这个「十不善业」完全都停下来了。「证初静虑」就成就了色界四禅那个第一个禅，初禅。「离生喜乐」，离开了欲界的五欲，内心里面成就了禅的喜乐，这叫做远离的喜乐。(陵本三十五卷二十页)，「其义应知」。
巳二、烦恼远离
性薄烦恼，诸盖轻微，粗重赢弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所禅扰。
这是第二科「烦恼远离」，前面是「处所远离」，现在是「烦恼远离」。「性薄烦恼」，说这位菩萨他的心性，本来就是烦恼是很少的，「诸盖轻微」，各式各样障道的因缘是很轻微的：贪欲、瞋恚这个五盖很轻微的。「粗重赢弱」，烦恼的粗重不强，很容易调伏。「至远离处，思量自义」，他来到这个寂静处，来到寂静处的时候「思量自义」，在那里静坐，自己思惟自己的圣道之义。「心不极为诸恶寻思之所缠扰」，这个才开始用功修行，还是有诸恶寻思的，但是不是那么样的严重，「不极为诸恶寻思之所缠扰」。
《披寻记》一一三一页：
思量自义者：谓三摩地所行境界，说明自义，是自内心所起相故。
「思量自义者：谓三摩地所行境界」，得了初禅，就是三摩地；得了未到地定，也可以说是三摩地。初禅、二禅、三禅、四禅都是三摩地，这个境界就叫做「自义」，这是我应该成就的功德，是这样「自义」。「是自内心所起相故」，是自己内心现出来有这样的思想，现出这样的目的，叫「思量自义」。「思量自义」这是正念，但是在社会上生活，所熏习的这个恶寻思，有的时候也会来缠绕一下，但是不那么严重，很容易调伏。
辰二、慈愍众生(分二科) 巳一、慈俱行
于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品及中庸品。
这是第二科「慈愍众生」。前边第一科是「爱乐远离」，自己修学圣道。这第二科是「慈愍众生」，这是利他了。分两科，第一科是「慈俱行」。
「于其怨品」，他在社会上生活，也难免结怨于人，也有些人怨恨，「尚能速疾，安住慈心」，他还能够很迅速的对那个怨恨的人发起慈悲心、发起「慈心」。「况于亲品及中庸品」，况且于自己有亲厚关系的人「及中庸品」，也无怨也无亲的人，不能生慈心呢？
巳二、悲俱行
若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力，方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施，利益安乐。
第二科是悲俱行，就是他心里面同时有「悲」的心情。「若见若闻」有苦恼的众生，为种种的苦恼所苦恼的时候，「起大悲心」，他能发起很大的悲痛的心情。「于彼众生随能随力，方便拔济」来救护这个苦恼的人。「令离众苦，于诸众生，性自乐施，利益安乐」，对于众生，他的心性就自己主动的欢喜布施他的利益安乐，有这样的慈悲心。
辰三、安忍众苦
亲属衰亡，丧失财宝，杀缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。
这是第三科「安忍众苦」。「亲属衰亡」，说这位菩萨他有亲属衰亡了，「丧失财宝」，或者他自己丧失了财宝。「杀缚禁闭」，或者是为怨家，或者是为什么样的力量所杀害、所系缚、所禁闭，「及驱摈等诸苦难中，悉能安忍」，这位菩萨在这样苦恼的境界当中，他心里面安忍不动，不生愤怒。下面第二科「成就念力」。
辰四、成就念力
其性聪敏，于法能受、能持、能思，成就念力于久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。
「其性聪敏」，这位菩萨他的内心，就是有智慧，很敏捷的。「于法能受、能持」，对于佛的正法，他能够信受，领纳在心，他不拒绝。这个「能受」，能接受佛法的熏习，有两个相貌：一个是「能持」，还有「能思」。「持」是能够受持文，「能思」能思惟文所诠义，也就是法和义，那就叫做「受」。「成就念力」，他也能成就忆念的力量，就是不忘。怎么叫做「念力」呢？「于久所作所说事中」，很久做的事情，很久以前所说的话，这些事情里边「能自记忆」，自己能记住：我以前做过什么事，说过什么话，都能记住；「亦令他忆」，也能帮助别人成就忆念力。
《披寻记》一一三一页：
于法能受、能持、能思等者：此显于法闻思所集成念，能正修习瑜伽作意，是故说言成就念力。
「于法能受、能持、能思等者：此显于法闻思所集成念」，你能够闻法，又能专精思惟，也能帮助你的念力成就。「能正修习瑜伽作意」，你能听闻佛法，思惟法中之义，你逐渐地就能达到修习止观的这个程度，就知道怎么样修习止观的「作意」，「是故说言成就念力」。这样讲，这个念力呢，就是不只是记忆力好，而实在是修止观了。所以这就是「禅波罗蜜」的相。下面第三科结。
卯三、结
如是种类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。
寅六、慧种性相(分三科) 卯一、征
云何菩萨慧波罗蜜多种性相？
前边五波罗蜜说完了，现在说到第六个是般若波罗蜜的种性相。这分三科，第一科是「征」，第二科是解释。
卯二、释
谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。
这个「诸菩萨成俱生慧」，这种智慧与生俱来的，生来就有这种智慧。「能入一切明处境界」，这个「俱生慧」就是生得慧，生来就得到这种智慧，他还没有学习佛法，他原来就有这种智慧。有这个智慧又怎么样呢？「能入一切明处境界」，能悟入「一切明处」一切智慧的境界里面去。他有这个俱生慧，能成就很多很多的智慧，那就是修得慧了。这个俱生慧是生得慧；「能入一切明处境界」呢，那是修得慧。
《披寻记》一一三一页：
谓诸菩萨成俱生慧等者：宿习资粮所集成慧，名俱生慧。此能悟入一切所知，普缘一切五明处转：一、内明处，二、内明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。如慧品说(陵本四十三卷五页)。此应准知。
「谓诸菩萨成俱生慧等者：宿习资粮所集成慧，名俱生慧」，就是前一生自己努力地学习种种智慧的事情，那么就集成了，集成的智慧，带到今生来，这就叫作俱生慧。「此能悟入一切所知」，这个生得慧，它能悟入很多很多的知识里面去。「普缘一切五明处转」，普遍地去观察一切五明处，在那里能有所作为。这五明是什么呢？一个是「内明处」，就是佛法是它的中心思想，这是佛法中的智慧，他也能够学习、能悟入。第二是「因明处」，因明处就是建立自己的思想去破坏他人的相似的、邪知邪见的这种 轨则，这个宗、因、喻的这些事情。「三、医方明处」，就是做医生这件事，知道病的相貌、病的缘起，这样灭除一切病；病已经好了以后，不会再发作，有这些智慧，那么这叫作医方明处。「四、声明处」，声明处实在就是名与文，就是有文学的智慧。「五、工业明处」，这个工，就是特别地巧妙的地方：就是种田也是工业明处，你这个造房子，那也是工业明处，很多很多的这个工业、工业明处。「当知即是菩萨一切慧之自性」。菩萨有这么多的智慧，这些都是方便的智慧，内明是佛法中的智慧，慧的体性。「如慧品说(陵本四十三卷五页)。此应准知。」
性不顽钝、性不微昧、性不愚痴。
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