..续本文上一页「性不顽钝」，前面是正面说，菩萨有俱生慧，又有修得慧。「性不顽钝」，菩萨的心哪，不那么愚钝。「性不微昧」，他的心性没有小小的迷昧都没有。「性不愚痴」，不糊涂。看这三句，究竟有什么差别呢？《披寻记》有解释。
《披寻记》一一三二页：
性不顽钝等者：性是利根，名不顽钝。能证所知障净，名不微昧。能达诸法无我，名不愚痴。
「性不顽钝等者：性是利根」，他的心性是利根，就是智慧高；就是他的信进念定慧是特别强的，当然这也就由栽培来的，这叫作不顽钝。「能证所知障净，名不微昧」，他能够成就，他现在没成就，但是他有力能成就所知障的清净。所知障是不清净的，他能够消除所知障，那么心就清净了，这叫作不微昧。「能达诸法无我，名不愚痴。」能够通达一切法是无我的，通达我空、法空的道理，这就叫作不愚痴。那么这个能通达诸法无我，就是烦恼障净。能证所知障净，就是烦恼障、所知障，都清净了，这三句，做这样不同的解释。
遍于彼彼离放逸处，有力思择。
这个「放逸处」能系缚人，但是这位菩萨呢「彼彼放逸」，他都能解脱，他远离一切放逸的地方；他就是有大智慧力，能观察这件事，所以他就能够远离一切放逸处。如果不用正念智慧般若来思惟观察的话呢，那他和一般人一样，都是颠倒迷惑的。
《披寻记》一一三二页：
遍于彼彼离放逸处等者：谓生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽着受用，名放逸处。思求出离，能见过患，是名有力思择。
「遍于彼彼离放逸处等者：谓生贵家，财宝具足」，就是这个菩萨，宿世的栽培，很多很多，修了很多福慧的资粮，所以今生呢，也就生到富贵家，财宝是具足的。「于诸妙欲耽着受用，名放逸处。」富贵家有很多的妙欲，妙欲呢当然就是爱着、放逸，来受用这诸多的、众多的妙欲，这叫作「放逸处」。「思求出离」菩萨呢他能思惟，寻求出离这么多的妙欲。「能见过患」，为什么要从欲里面出来呢？因为他看见了欲的过患，「是名有力思择」。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。
结束这段文。
丑三、结成胜因
应知是名能比菩萨种性粗相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应，成就贤善诸白净法。
这是第三科「结成胜因」。这个「白法相应别」这一科里面分三科，第一科「标列六相」，是六波罗蜜的种性相，是标。第二科是解释六波罗蜜的差别，这一科也讲完了。现在是第三科「结成胜因」。
「应知是名能比菩萨种性粗相」。前面这一段文呢，我们去阅读它、去思惟它呢，就应该知道了，这就是能比知菩萨有六波罗蜜种性的粗相，很明显的相貌。「决定实义，唯佛世尊究竟现见」，于是决定能够觉悟菩萨六波罗蜜的实义的相貌，唯有佛世尊才能究竟圆满地现前实见。这是本论的作者有多少谦虚的意思。「由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应」，由诸菩萨他的内心里面有佛性，那么外面表现出来的这个心，这个所有的种性，那是心里面所隐藏的事情；「性与如是功德相应」呢，是表现于外的。他内心里面，与这么多的功德相应，这个是表现于外的现行了。「成就贤善诸白净法」，他的这个六根里面在外边的活动，是成就了这样贤善的诸白净法。这个「贤善」是赞叹这个白净法；白净法是贤善的。
《披寻记》一一三二页：
性与如是功德相应等者：谓菩萨种与六波罗蜜多功德相应，本性应尔，自性应尔，法性应尔，此即显示决定实义。成就身心澄净、诸贤善行及与施等诸白净法，此即显示种性粗相。
「性与如是功德相应等者：谓菩萨种与六波罗蜜多功德相应」，谓这个菩萨的种性，他的眼耳鼻舌身意，是与六波罗蜜多的功德相应的。「本性应尔」，菩萨的本性应该是这样，应该有六波罗蜜多的相貌。「自性应尔」这个本是说以前，过去的时候，应该是这样。「自性应尔」呢，就是现在，他现在的这个心性，和其他的人来对比，菩萨的心性应该是这样子。本性是以前他自己，过去与现在来对比，他过去就应该是这样子；「自性应尔」，是和其他的众生来对比，「自性应尔」。「法性应尔」，这就是把前两个合起来说。有种性的菩萨，他自然应该是这样子，「此即显示决定实义」。这一大段文就显示出来，有种性的菩萨那样决定的实义相貌是这样子。
「成就身心澄净、诸贤善行及与施等诸白净法，此即显示种性粗相」，这个「决定」这句话，就是不可以动摇的。这个菩萨的相貌决定是这样子，和众生的相貌是不同的。「成就身心澄净」，这个菩萨的种性，表现在身口意，表现在眼耳鼻舌身意上面：身清净，心清净，诸多的贤善行，「及与施等诸白净法」，有六波罗蜜的相貌，此即显示种性的粗显的相貌，是这样子。
是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位为证得因，应正道理。余不应理。
他现在有这样六波罗蜜的相貌，所以他能给，能极难得的、最殊胜的、不可思议的、不可动摇的、无上：没有高过他的，如来的果位，这几句话都是赞叹如来的果位。如来的果位是难得、是最胜、是不可思议、是无动、是无上。「为证得因」，他现在有六波罗蜜多的相貌，是为如来果位做证得因。你有如是相貌，你就能证得如来的果位；如来果位是果，你现在的相貌是因。「应正道理」，这样子合道理的。「余不应理」，阿罗汉的功德的相貌、辟支佛功德的相貌，那他要是为无上菩提做证得因，那是不合道理！这样意思。
《披寻记》一一三二页：
难得最胜至余不应理者：如来果位，要经三无量劫长时积集资粮方能证得，是名难得。超过一切声闻独觉是名最胜。由五种相及二因缘当知说名不可思议。由五种相不可思议者：一、由自性故，二、由处故，三、由住故，四、由一性异性故，五、由成所作故。由二因缘不可思议者：谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。义如决择分说。(陵本的七十四卷九页)摧伏一切外道异论，不为外道异论之所摧伏，是名无动。于所知障得清净故，是名无上。此唯菩萨种性堪能证得，是故说彼为证得因。所余声闻独觉种性无此堪能，为证得因不应道理。
「难得最胜至余不应理者」这段文。「如来果位」，佛的阿耨多罗三藐三菩提的果位，「要经三无量劫长时积集资粮方能证得」，佛的无上菩提要经过三个无量劫，三个阿僧祇劫，那么长的时间积集福慧的资粮才能够成就的，所以佛的果位叫做「难得」。不像阿罗汉和辟支佛不须要那么多时间就可以成就了。「超过一切声闻独觉是名最胜」，佛的果位声闻独觉所不能及，所以叫作「最胜」。
「由五种相及二因缘当知说名不可思议」，这个不可思议怎么讲呢？由五种相及二因缘说明这不可思议。五种相是什么呢？不可思议者，「由五种相不可思议者：一、由自性故」，由自性故不可思议。这个佛的自性，就是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，那么这是佛的自性。但是这件事呢，于一切法：是相即的？是相离的？色受想行识即是佛的自性？是离色受想行识，是佛的自性？这是不可思议的！是不可思议的。这件事在《解深密经》上有说这件事：说是我们修学圣道的人，你观察法性的时候，你不可以离一切有为法去观察法性的！那是不能得到法性的。要观察有为法是因缘生，从这里可以悟入法性，所以不能离开一切法。但是真如性若显现的时候，一切法就不现了。所以也不即一切法，也不离一切法，这件事是不可思议的！这叫做「自性」。是第一个不可思议，「由自性故」不可思议。
「二、由处故」，这个佛的境界是在欲界？是离开了欲界？是在色界、无色界？是离开了色界、无色界？这件事也是不可思议的。这是第二「由处故」。
「三、由住故」，这个住有天住、有梵住，还有圣住。这个天住就是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，这是天住。梵住就是慈悲喜舍，四无量心三摩地是梵住。圣住就是空、无相、无愿三三昧是圣住。佛是天住？是梵住？是圣住？这是不可思议的！所以是由住故不可思议。
「由一性异性故」也是不可思议。这「一性异性」这件事，我们学习《摄大乘论》的时候提到这件事，提到这个：一性异性。就是一切佛都是住在那个真如那里，那么这时候，这个佛就是那个清净的无分别智，无分别智安住在真如那里；释迦佛也是这样子，药师佛也是这样子，阿弥陀佛也是这样子，一切佛都是这样子。都是这样子，一切佛是一？是异？这是不可思议！现在我们看释迦佛，实在就是无量佛；一佛即无量佛，无量佛就是一佛。但是这件事从他最初发无上菩提心，修六波罗蜜来说是无量无边的；若到果上，安住在个真如这个地方，是无分别的。所以在因地这上说无量无边，在果上说是无差别相。所以统一起来说呢，很难说是一，也不能说是异的，这也不可思议！「一性异性不可思议」。
「五、由成所作故」也是不可思议，就是一切佛安住在这不思议的法性这里，能发出来不可思议的作用，利益一切众生，这件事也不可思议。说名字就是释迦牟尼佛；但是在体相上来说，是一切佛都在这里，这件事也不可思议。这是由这五种、五相，解释这个不可思议。
「由二因缘不可思议者：谓离言说义故」：佛陀所住的那个胜义谛真如的境界是远离一切名言相的，有了这个名句才能有言说，那个地方没有名句，所以也不能有言说，没有言说就不可思议。「及过语言道故」，它是超过了语言道，语言以什么为道呢？就是以名句文为道，为它的道路。没有名句文，所以是超过了言语道，「故不可思议」。
「又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议」：佛的那个真如的境界，是出离了世间，世间上的事情不能做譬喻，所以也是不可思议。「义如决择分说」，这个不可思议的义，在决择分里面有解释(陵本的七十四卷九页)。
「摧伏一切外道异论，不为外道异论之所摧伏」，佛的大智慧能摧伏一切外道的异论，各式各样的邪知邪见的言论。「不为外道异论之所摧伏」，外道的智慧不能摧伏佛的智慧「是名无动」，无动这么讲。「于所知障得清净故，是名无上」，这个八地菩萨开始，八地菩萨灭除了三界的伏，能调伏三界一切的爱烦恼、见烦恼，但是从初地就开始，也就是断这个所知障，那么一直到第十地金刚后心，究竟清净。这个断烦恼障是与声闻缘觉共同的，断所知障是声闻缘觉所不能及的，所以叫做「是故名无上」。
「此唯菩萨种性堪能证得」，这个所知障净唯独菩萨的种性的人，才有能力能够成就的。「是故说彼为证得因」，所以说菩萨种性有六波罗蜜白法相应，它是得无上菩提的因。「所余声闻独觉种性无此堪能」，他没有这个能力。「为证得因」，说是声闻缘觉的功德能得无上菩萨，是「不应道理」，这是不合道理的。
这个南传佛教到了大乘佛教这里来，然后我们大乘佛教徒也有退大取小的，就用这句话来批评、来毁谤大乘佛教，那么这个地方倒是非常重要的一个地方。如果说是「大乘非佛说」，那么就等于是没有大乘佛教了，只有小乘佛教。那么小乘佛教能得无上菩提吗？这是一个地方。在这里很明显的说，你学习小乘佛法是不能得无上菩提，不能为无上菩提作证得因，不能！它没有这个力量。因为小乘的阿罗汉也就是他生存的时候，有可能弘扬佛法，等到入无余涅槃以后就是永久的休息了。他没有大悲心，保留这个生命体，去无穷无尽的去利益众生，那他就不能成佛。不能成佛，佛法就灭亡了！世界上就不会有佛出现世间了。按小乘佛教的道理是这样子。那么世界上有佛出现世间呢，足见大乘是佛说，你想想这个道理！
子五、有染无染别(分二科) 丑一、无染位
种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。
这是第五科。「种性持」这个地方分六科，第一科「安住种类别」，第二科「名字分位别」，第三科「自他胜劣别」，第四科「白法相应别」，这个讲完了。现在是第五科有染无染的差别。分两科，第一科是「无染位」。
「种性菩萨」就是他的心意识里面、六处里面有佛性，这样的菩萨「乃至未为白法相违四随烦恼」，乃至到他不为白法相违。就是四随烦恼，这个四随烦恼和白法是相违的，就是未为四随烦恼若具不具之所染污，是为四随烦恼是具足的染污了，或者是断除了一部分就不具足了之所染污。这样子简单的说呢，就是这个菩萨未为四随烦恼之所染污的时候，当然是修行成功了。「性与如是白法相应」，他的心性就像前面说的六波罗蜜这种功德所庄严、相应，这是无染的这个阶段是这样子。
丑二、有染位(分二科) 寅一、染果(分三科) 卯一、标差别
若被染污，如是白法皆不显现，或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种性力应知与余生恶趣者有大差别。
下面是第二科是「有染位」，分两科，第一科是「染果」，分三科，第一科「标差别」。「若被染污」，这个有种性的菩萨，他的六处被四种烦恼之所染污，如是白法皆不显现，说六波罗蜜都不显现了。「或于一时生诸恶趣」，或者一个时候，这个菩萨、这个有种性的菩萨，他由于惑业烦恼的活动，生到三恶道去了。「菩萨虽生诸恶趣中，由种性力应知与余生恶趣者有大差别」，这个菩萨虽然生到三恶道里面，「由种性力」由于他们内心里面有佛性的力量，有佛性那有什么关系，有什么事情呢？「应知与余」，与其他没有种性的人生到恶趣里面，有很大的差别的，是不一样的，很大的差别。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (2)》全文阅读结束。