..續本文上一頁「性不頑鈍」，前面是正面說，菩薩有俱生慧，又有修得慧。「性不頑鈍」，菩薩的心哪，不那麼愚鈍。「性不微昧」，他的心性沒有小小的迷昧都沒有。「性不愚癡」，不糊塗。看這叁句，究竟有什麼差別呢？《披尋記》有解釋。
《披尋記》一一叁二頁：
性不頑鈍等者：性是利根，名不頑鈍。能證所知障淨，名不微昧。能達諸法無我，名不愚癡。
「性不頑鈍等者：性是利根」，他的心性是利根，就是智慧高；就是他的信進念定慧是特別強的，當然這也就由栽培來的，這叫作不頑鈍。「能證所知障淨，名不微昧」，他能夠成就，他現在沒成就，但是他有力能成就所知障的清淨。所知障是不清淨的，他能夠消除所知障，那麼心就清淨了，這叫作不微昧。「能達諸法無我，名不愚癡。」能夠通達一切法是無我的，通達我空、法空的道理，這就叫作不愚癡。那麼這個能通達諸法無我，就是煩惱障淨。能證所知障淨，就是煩惱障、所知障，都清淨了，這叁句，做這樣不同的解釋。
遍于彼彼離放逸處，有力思擇。
這個「放逸處」能系縛人，但是這位菩薩呢「彼彼放逸」，他都能解脫，他遠離一切放逸的地方；他就是有大智慧力，能觀察這件事，所以他就能夠遠離一切放逸處。如果不用正念智慧般若來思惟觀察的話呢，那他和一般人一樣，都是顛倒迷惑的。
《披尋記》一一叁二頁：
遍于彼彼離放逸處等者：謂生貴家，財寶具足，于諸妙欲耽著受用，名放逸處。思求出離，能見過患，是名有力思擇。
「遍于彼彼離放逸處等者：謂生貴家，財寶具足」，就是這個菩薩，宿世的栽培，很多很多，修了很多福慧的資糧，所以今生呢，也就生到富貴家，財寶是具足的。「于諸妙欲耽著受用，名放逸處。」富貴家有很多的妙欲，妙欲呢當然就是愛著、放逸，來受用這諸多的、衆多的妙欲，這叫作「放逸處」。「思求出離」菩薩呢他能思惟，尋求出離這麼多的妙欲。「能見過患」，爲什麼要從欲裏面出來呢？因爲他看見了欲的過患，「是名有力思擇」。
卯叁、結
如是等類，當知名爲菩薩慧波羅蜜多種性相。
結束這段文。
醜叁、結成勝因
應知是名能比菩薩種性粗相。決定實義，唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法。
這是第叁科「結成勝因」。這個「白法相應別」這一科裏面分叁科，第一科「標列六相」，是六波羅蜜的種性相，是標。第二科是解釋六波羅蜜的差別，這一科也講完了。現在是第叁科「結成勝因」。
「應知是名能比菩薩種性粗相」。前面這一段文呢，我們去閱讀它、去思惟它呢，就應該知道了，這就是能比知菩薩有六波羅蜜種性的粗相，很明顯的相貌。「決定實義，唯佛世尊究竟現見」，于是決定能夠覺悟菩薩六波羅蜜的實義的相貌，唯有佛世尊才能究竟圓滿地現前實見。這是本論的作者有多少謙虛的意思。「由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應」，由諸菩薩他的內心裏面有佛性，那麼外面表現出來的這個心，這個所有的種性，那是心裏面所隱藏的事情；「性與如是功德相應」呢，是表現于外的。他內心裏面，與這麼多的功德相應，這個是表現于外的現行了。「成就賢善諸白淨法」，他的這個六根裏面在外邊的活動，是成就了這樣賢善的諸白淨法。這個「賢善」是贊歎這個白淨法；白淨法是賢善的。
《披尋記》一一叁二頁：
性與如是功德相應等者：謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應，本性應爾，自性應爾，法性應爾，此即顯示決定實義。成就身心澄淨、諸賢善行及與施等諸白淨法，此即顯示種性粗相。
「性與如是功德相應等者：謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應」，謂這個菩薩的種性，他的眼耳鼻舌身意，是與六波羅蜜多的功德相應的。「本性應爾」，菩薩的本性應該是這樣，應該有六波羅蜜多的相貌。「自性應爾」這個本是說以前，過去的時候，應該是這樣。「自性應爾」呢，就是現在，他現在的這個心性，和其他的人來對比，菩薩的心性應該是這樣子。本性是以前他自己，過去與現在來對比，他過去就應該是這樣子；「自性應爾」，是和其他的衆生來對比，「自性應爾」。「法性應爾」，這就是把前兩個合起來說。有種性的菩薩，他自然應該是這樣子，「此即顯示決定實義」。這一大段文就顯示出來，有種性的菩薩那樣決定的實義相貌是這樣子。
「成就身心澄淨、諸賢善行及與施等諸白淨法，此即顯示種性粗相」，這個「決定」這句話，就是不可以動搖的。這個菩薩的相貌決定是這樣子，和衆生的相貌是不同的。「成就身心澄淨」，這個菩薩的種性，表現在身口意，表現在眼耳鼻舌身意上面：身清淨，心清淨，諸多的賢善行，「及與施等諸白淨法」，有六波羅蜜的相貌，此即顯示種性的粗顯的相貌，是這樣子。
是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位爲證得因，應正道理。余不應理。
他現在有這樣六波羅蜜的相貌，所以他能給，能極難得的、最殊勝的、不可思議的、不可動搖的、無上：沒有高過他的，如來的果位，這幾句話都是贊歎如來的果位。如來的果位是難得、是最勝、是不可思議、是無動、是無上。「爲證得因」，他現在有六波羅蜜多的相貌，是爲如來果位做證得因。你有如是相貌，你就能證得如來的果位；如來果位是果，你現在的相貌是因。「應正道理」，這樣子合道理的。「余不應理」，阿羅漢的功德的相貌、辟支佛功德的相貌，那他要是爲無上菩提做證得因，那是不合道理！這樣意思。
《披尋記》一一叁二頁：
難得最勝至余不應理者：如來果位，要經叁無量劫長時積集資糧方能證得，是名難得。超過一切聲聞獨覺是名最勝。由五種相及二因緣當知說名不可思議。由五種相不可思議者：一、由自性故，二、由處故，叁、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故。由二因緣不可思議者：謂離言說義故，及過語言道故，不可思議。又出世間故，無有世間能爲譬喻，是故不可思議。義如決擇分說。(陵本的七十四卷九頁)摧伏一切外道異論，不爲外道異論之所摧伏，是名無動。于所知障得清淨故，是名無上。此唯菩薩種性堪能證得，是故說彼爲證得因。所余聲聞獨覺種性無此堪能，爲證得因不應道理。
「難得最勝至余不應理者」這段文。「如來果位」，佛的阿耨多羅叁藐叁菩提的果位，「要經叁無量劫長時積集資糧方能證得」，佛的無上菩提要經過叁個無量劫，叁個阿僧祇劫，那麼長的時間積集福慧的資糧才能夠成就的，所以佛的果位叫做「難得」。不像阿羅漢和辟支佛不須要那麼多時間就可以成就了。「超過一切聲聞獨覺是名最勝」，佛的果位聲聞獨覺所不能及，所以叫作「最勝」。
「由五種相及二因緣當知說名不可思議」，這個不可思議怎麼講呢？由五種相及二因緣說明這不可思議。五種相是什麼呢？不可思議者，「由五種相不可思議者：一、由自性故」，由自性故不可思議。這個佛的自性，就是「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，那麼這是佛的自性。但是這件事呢，于一切法：是相即的？是相離的？色受想行識即是佛的自性？是離色受想行識，是佛的自性？這是不可思議的！是不可思議的。這件事在《解深密經》上有說這件事：說是我們修學聖道的人，你觀察法性的時候，你不可以離一切有爲法去觀察法性的！那是不能得到法性的。要觀察有爲法是因緣生，從這裏可以悟入法性，所以不能離開一切法。但是真如性若顯現的時候，一切法就不現了。所以也不即一切法，也不離一切法，這件事是不可思議的！這叫做「自性」。是第一個不可思議，「由自性故」不可思議。
「二、由處故」，這個佛的境界是在欲界？是離開了欲界？是在色界、無色界？是離開了色界、無色界？這件事也是不可思議的。這是第二「由處故」。
「叁、由住故」，這個住有天住、有梵住，還有聖住。這個天住就是四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅，這是天住。梵住就是慈悲喜舍，四無量心叁摩地是梵住。聖住就是空、無相、無願叁叁昧是聖住。佛是天住？是梵住？是聖住？這是不可思議的！所以是由住故不可思議。
「由一性異性故」也是不可思議。這「一性異性」這件事，我們學習《攝大乘論》的時候提到這件事，提到這個：一性異性。就是一切佛都是住在那個真如那裏，那麼這時候，這個佛就是那個清淨的無分別智，無分別智安住在真如那裏；釋迦佛也是這樣子，藥師佛也是這樣子，阿彌陀佛也是這樣子，一切佛都是這樣子。都是這樣子，一切佛是一？是異？這是不可思議！現在我們看釋迦佛，實在就是無量佛；一佛即無量佛，無量佛就是一佛。但是這件事從他最初發無上菩提心，修六波羅蜜來說是無量無邊的；若到果上，安住在個真如這個地方，是無分別的。所以在因地這上說無量無邊，在果上說是無差別相。所以統一起來說呢，很難說是一，也不能說是異的，這也不可思議！「一性異性不可思議」。
「五、由成所作故」也是不可思議，就是一切佛安住在這不思議的法性這裏，能發出來不可思議的作用，利益一切衆生，這件事也不可思議。說名字就是釋迦牟尼佛；但是在體相上來說，是一切佛都在這裏，這件事也不可思議。這是由這五種、五相，解釋這個不可思議。
「由二因緣不可思議者：謂離言說義故」：佛陀所住的那個勝義谛真如的境界是遠離一切名言相的，有了這個名句才能有言說，那個地方沒有名句，所以也不能有言說，沒有言說就不可思議。「及過語言道故」，它是超過了語言道，語言以什麼爲道呢？就是以名句文爲道，爲它的道路。沒有名句文，所以是超過了言語道，「故不可思議」。
「又出世間故，無有世間能爲譬喻，是故不可思議」：佛的那個真如的境界，是出離了世間，世間上的事情不能做譬喻，所以也是不可思議。「義如決擇分說」，這個不可思議的義，在決擇分裏面有解釋(陵本的七十四卷九頁)。
「摧伏一切外道異論，不爲外道異論之所摧伏」，佛的大智慧能摧伏一切外道的異論，各式各樣的邪知邪見的言論。「不爲外道異論之所摧伏」，外道的智慧不能摧伏佛的智慧「是名無動」，無動這麼講。「于所知障得清淨故，是名無上」，這個八地菩薩開始，八地菩薩滅除了叁界的伏，能調伏叁界一切的愛煩惱、見煩惱，但是從初地就開始，也就是斷這個所知障，那麼一直到第十地金剛後心，究竟清淨。這個斷煩惱障是與聲聞緣覺共同的，斷所知障是聲聞緣覺所不能及的，所以叫做「是故名無上」。
「此唯菩薩種性堪能證得」，這個所知障淨唯獨菩薩的種性的人，才有能力能夠成就的。「是故說彼爲證得因」，所以說菩薩種性有六波羅蜜白法相應，它是得無上菩提的因。「所余聲聞獨覺種性無此堪能」，他沒有這個能力。「爲證得因」，說是聲聞緣覺的功德能得無上菩薩，是「不應道理」，這是不合道理的。
這個南傳佛教到了大乘佛教這裏來，然後我們大乘佛教徒也有退大取小的，就用這句話來批評、來毀謗大乘佛教，那麼這個地方倒是非常重要的一個地方。如果說是「大乘非佛說」，那麼就等于是沒有大乘佛教了，只有小乘佛教。那麼小乘佛教能得無上菩提嗎？這是一個地方。在這裏很明顯的說，你學習小乘佛法是不能得無上菩提，不能爲無上菩提作證得因，不能！它沒有這個力量。因爲小乘的阿羅漢也就是他生存的時候，有可能弘揚佛法，等到入無余涅槃以後就是永久的休息了。他沒有大悲心，保留這個生命體，去無窮無盡的去利益衆生，那他就不能成佛。不能成佛，佛法就滅亡了！世界上就不會有佛出現世間了。按小乘佛教的道理是這樣子。那麼世界上有佛出現世間呢，足見大乘是佛說，你想想這個道理！
子五、有染無染別(分二科) 醜一、無染位
種性菩薩，乃至未爲白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙，性與如是白法相應。
這是第五科。「種性持」這個地方分六科，第一科「安住種類別」，第二科「名字分位別」，第叁科「自他勝劣別」，第四科「白法相應別」，這個講完了。現在是第五科有染無染的差別。分兩科，第一科是「無染位」。
「種性菩薩」就是他的心意識裏面、六處裏面有佛性，這樣的菩薩「乃至未爲白法相違四隨煩惱」，乃至到他不爲白法相違。就是四隨煩惱，這個四隨煩惱和白法是相違的，就是未爲四隨煩惱若具不具之所染汙，是爲四隨煩惱是具足的染汙了，或者是斷除了一部分就不具足了之所染汙。這樣子簡單的說呢，就是這個菩薩未爲四隨煩惱之所染汙的時候，當然是修行成功了。「性與如是白法相應」，他的心性就像前面說的六波羅蜜這種功德所莊嚴、相應，這是無染的這個階段是這樣子。
醜二、有染位(分二科) 寅一、染果(分叁科) 卯一、標差別
若被染汙，如是白法皆不顯現，或于一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中，由種性力應知與余生惡趣者有大差別。
下面是第二科是「有染位」，分兩科，第一科是「染果」，分叁科，第一科「標差別」。「若被染汙」，這個有種性的菩薩，他的六處被四種煩惱之所染汙，如是白法皆不顯現，說六波羅蜜都不顯現了。「或于一時生諸惡趣」，或者一個時候，這個菩薩、這個有種性的菩薩，他由于惑業煩惱的活動，生到叁惡道去了。「菩薩雖生諸惡趣中，由種性力應知與余生惡趣者有大差別」，這個菩薩雖然生到叁惡道裏面，「由種性力」由于他們內心裏面有佛性的力量，有佛性那有什麼關系，有什麼事情呢？「應知與余」，與其他沒有種性的人生到惡趣裏面，有很大的差別的，是不一樣的，很大的差別。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (2)》全文閱讀結束。