瑜伽師地論卷叁十五‧本地分中菩薩地第十五‧初持瑜伽處種性品第一

　　丙十二、菩薩地(分二科) 丁一、結前生後

　　如是已說獨覺地。雲何菩薩地？

　　這是第十二科菩薩地，分二科，第一科是結前生後。「如是已說獨覺地」，這一句話呢？是結束前面的文，這個聲聞地、獨覺地已經宣說過了。「雲何菩薩地」，這句話呢？是生起後文，這個菩薩地裏面的內容是什麼呢？等于是一個問話。

　　丁二、廣辨一一(分二科) 戊一、普攝學果(分叁科) 己一、標釋品類(分二科)

　　庚一、總標(分二科) 辛一、嗢柁南

　　下面第二科「廣辨一一」，這是詳細地說明菩薩地的內容了。這裏邊分二科，第一科是「普攝學果」，這是把菩薩地裏面所學的成就，全面地把它說明。這裏分叁科，第一科是「標釋品類」。又分二科，第一科是「總標」。裏面分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　嗢柁南曰：初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最爲後。

　　這是裏面一共有十段，用這四句話把它標出來，看下面第二科是「長行」。

　　辛二、長行

　　有十法具攝大乘菩薩道及果。

　　這個本論的作者，把菩薩地的內容分成十段來說明它，也就是用這十種法，具足地該攝了全面的大乘菩薩道的內容了。「菩薩道」，這個「道」就是因，說它的因，和說它的果，完全包括在這十法裏面。

　　何等爲十？

　　哪十種呢？你同時看這嗢柁南的頌：

　　一者持，二者相，叁者分，四者增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。

　　第一個是持，第二者是相，叁者是分，四者是增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。建立是最後邊的，分這麼十大段。這是「總標」。下邊第二科是「別釋」，就是一樣一樣地解釋。分叁科，第一科是「初持攝」。分二科，第一科是「總釋持」的名字。分四科，第一科是「出體」。分二科，第一科是「征」。

　　庚二、別釋(分叁科) 辛一、初持攝(分二科) 壬一、總釋持名(分四科) 癸一、出體 (分二科) 子一、征

　　雲何名持？

　　第一段是「持」，什麼叫做「持」呢？「持」是什麼意思呢？下面第二科是解釋。

　　子二、釋

　　謂諸菩薩自乘種性最初發心，及以一切菩提分法，是名爲持。

　　這個是「出體」，說出來「持」它的體性。「謂諸菩薩」就是說發無上菩提心的這些人，「自乘」就是他所學習的佛法，因爲佛法分叁乘：聲聞乘、獨覺乘，或者一菩薩乘。這個菩薩乘，或者說是一佛乘。菩薩乘就是發無上菩提心，他本身所學習的佛法。這個「乘」這個字，說個白話就是「車」的意思，「車」是能夠運行的，就是從凡夫地運行到無上菩提，它有這樣的功能，所以叫做「車」，所以叫做「乘」。這個聲聞乘、獨覺乘，也是「車」，就是它能運到「無余涅槃」那裏去。那麼都是能夠解脫生死大苦，得「涅槃」的，所以叫做「乘」。

　　「種性」，這個種性，說個白話就是因的意思，「種」也是因，「性」也是因的意思。就是你最初你能夠「發無上菩提心」，是因爲在你內心裏面，有「因」的關系。這個用原來的話呢，就是「種性」，就是有因。而這個「因」呢？在前面聲聞地曾經提過：就是本來具足的，不是因修，創造而有，本來就有這種「因」。這個發無上菩提心的菩薩呢？他一定是在他內心裏面有這樣的種性，有這樣的「因」的。「最初發心」，他有這樣的「因」，遇見佛法的時候，他才能夠發無上菩提心，這是第二義。

　　「及一切菩提分法」，發了無上菩提心，就是願。由願而導行，願能導行，就是他能夠修行六波羅蜜，無量無邊的功德。這個「菩提」，就是無上菩提，「分」就是因，無上菩提是果。無上菩提果的因，說叁十七道品也可以，說六波羅蜜也可以。你發心了以後，有了願就會有這樣的修行。這一共是指叁法：一個是「種性」，一個是「發心」，一個是「菩提分法」，這叁法，這就叫做「持」，「是名爲持」。這個「持」，「持」的內容就是這叁法，這是「出體」。下面第二科，是解釋它的道理。

　　癸二、釋貌(分二科) 子一、征

　　何以故？

　　「何以故」？什麼原因這叁法名之爲「持」呢？先是「征」，「何以故」是「征」。第二科是解釋，分叁科。第一科是「種性持」，先說這個「種性」是「持」的道理。

　　子二、釋(分叁科) 醜一、種性持

　　以諸菩薩自乘種性爲依止故，爲建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提。是故說彼自乘種性，爲諸菩薩堪任性持。

　　這是解釋，解釋這個「種性持」的道理。「以諸菩薩自乘種性」，這個「種性」爲什麼名之爲「持」呢？因爲發無上菩提心的菩薩，「自乘種性」就是他一佛乘的種性，我們習慣上的說話，就是佛性，就是這個菩薩是有佛性的，是這樣意思。因爲他有佛性。這個我們通常說是有佛性，和這裏說有佛性，有一點差別。通常說：一切衆生皆有佛性，就是說真如爲佛性。「真如爲佛性」這句話，這個真如理是無爲法，是無生無滅的，離一切相的，是佛智慧所相應的境界。一切衆生皆有佛性，是指無爲的理性名爲佛性。

　　現在這裏說佛性，不是指無爲，是有爲的。有爲法不同于無爲法的地方，就是有生有滅，它有剎那生滅的不同。那麼這個有爲的佛性、有生滅的佛性，不是由聞熏習而有，是它本來就是有的，這樣的叫「自乘種性」。

　　「爲依止故」，就是它有這種能力，它能作依止。這個「作依止」，爲誰作依止呢？就是爲願，爲發菩提心做依止。你爲什麼能發菩提心呢？當然是我們遇見佛菩薩了，佛菩薩爲我們說法，我們心裏面受到感動，應該發無上菩提心，發大悲心救度衆生！但是，本論的理由呢，又多加上一個理由，就是因爲在你內心裏面有佛性，所以你能夠發菩提心。所以這個你內心裏的佛性，是發無上菩提心的依止處；如果沒有佛性，是不能發無上菩提心的。

　　「爲建立故」，這個「建立」是什麼呢？就是你內心的佛性呢，它能建立無上菩提願。無上菩提願是所建立的；你內心的佛性是能建立的。要論依止呢，你內心的佛性是所依止；發無上菩提願是能依止的。這個「能」、「所」有一點不同，是這樣子。

　　「有所堪任，有大勢力」，這個菩薩自乘的種性，你內心的佛性，「有所堪任，有大勢力」堪者，能也，就是有這種能力，有很大的力量。實在來說呢，堪任就是大勢力，大勢力就是堪任。就是沒有表示出來的時候叫做堪任；表示出來叫做大勢力。你內心裏面的佛是有大力量的。什麼是大力量呢？能證無上正等菩提。他若是這個力量發作出來，能使令你證悟，能夠有使令你成就無上的正等菩提，就是一切阿耨多羅叁藐叁菩提，這種作用。

　　「是故說彼自乘種性，爲諸菩薩堪任性持」，因爲這位菩薩內心的佛性能作依止、能建立、有大力量、有大勢力、能證無上菩提，所以就說這佛性，是諸菩薩的堪任性持。是諸菩薩發無上菩提心、得無上菩提的堪任性，有這種能力。這個「持」，在這裏說，堪任性就叫作持；這個持，就是堪任性，就是有這個能力叫做持。這個木匠，以前落後的地方，木匠有這個繩墨，這個繩墨拉出去，就能有一個直線出來，使令這個木匠用斧子、用什麼，能做出來這個工具，教它直而不偏。這個繩墨拉出去有這個作用。這個作用，就叫做持。就能保持你做出來這件事是端正的，有這個任持的作用。說內心裏面有佛性，這佛性就能保持住，你能發無上菩提心，發無上菩提願，能得無上菩提，能有這種作用，所以叫做持。說明白一點，就是有這種能力，叫做持。但是這個「持」這個字呢？有一個「製伏」的「製」這個字的意思，「製度」的「製」。有這個「製」的涵意，就是你這個佛性，你內心裏面這個無漏的佛性，能夠推動你發無上菩提願，有因緣的時候，能夠使令你發無上菩提心，能夠修六波羅蜜，能得無上菩提，有這個作用，叫做持，是這樣意思。

　　《披尋記》一一二叁頁：

　　雲何名持等者：持，謂任持，謂大菩提爲自種性最初發心及以一切菩提分法所任持故。體雖不同，而義是一。由隨彼體等量不壞，是持義故。

　　「雲何名持等者：持，謂任持」。這個「任持」怎麼講呢？就是這個人做這件事，他有能力盡他的責任，有能力擔負這個重任，也就是能力的意思，叫「任持」。「謂大菩提爲自種性」就是無上菩提是你的種性，你有無上菩提的種性，就是有無上菩提因。「最初發心及以一切菩提分法所任持故」，就是你內心裏有佛性，就是你能夠做這件事，能任持這件事。「謂大菩提爲自種性」，就是你內心裏有大菩提的種性；「最初發心及以一切菩提分法」的修行，這兩件事，你有這個能力。

　　「體雖不同，而義是一」，你的心意識裏面有佛性，這個佛性和發菩提願和修一切菩提分法，這叁件事不是一樣的，「體雖不同」。雖然不同「而義是一」，但是有相通的意思。「由隨彼體等量不壞，是持義故」。「由隨彼體」，隨順彼佛性的那個體質的那個體性，他那個等量不會壞的。你修行也好、你不修行也好，你這個佛性是永久也不壞的。而能由佛性的力量發了無上菩提願；由無上菩提願的力量，能修六波羅蜜；乃至得無上菩提，都是不可破壞的，這就叫持，這個持的意思是這樣意思。所以這叁種都是持：種性持，發心持，菩提分都是持，但這一段文先說種性持。

　　醜二、發心持

　　以諸菩薩最初發心爲所依止，爲建立故，…

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