..續本文上一頁一切菩提分法」，你最初發了無上菩提願了，這句話也就是重新把前面這一段文再簡要的說一說。前面是：于諸菩薩最初發心爲所依止，爲建立故，于施、戒、忍、精進、靜慮、慧六波羅蜜多，有福德資糧、是智慧資糧。這底下又重說：就是你發了菩提願的時候呢，于一切菩提分法，能勤修學。因爲這個願，你想要得無上菩提，你要不斷的要修菩提分才可以，所以「能勤修學」。它就是這個願，有這個力量能推動你不懈怠、精進地去修這菩提分。「是故說彼最初發心」，最初菩提「爲諸菩薩行加行持」，就是有這個能力叫你不斷地努力。「加行」就是不斷的努力修行，所以叫做「加行持」。這叫「發心持」，這個發心叫做「加行持」，就是令你去努力的修行。
醜叁、覺分持
以諸菩薩一切所行菩提分法爲所依止，爲建立故，圓滿無上正等菩提；是故說彼一切所行菩提分法，爲所圓滿大菩提持。
這是第叁叫「覺分持」。「覺」就是菩提，菩提分持。「以諸菩薩一切所行菩提分法」，一切時、一切處，所修行的六波羅蜜或者叁十七道品，你能這樣用功修行呢，它就是依止處、所依止處，它就是能建立。爲誰的依止處呢？爲「圓滿無上菩提」，就是「無上菩提」以一切菩提分法爲依止處，這個所行的菩提分法是能建立無上菩提，能圓滿無上正等菩提。「是故說彼一切所行菩提分法，是所圓滿大菩提持」，這個叫做「覺分持」，所以你能修這個菩提分法，它就有能力使令你圓滿無上菩提。
這是第二科「釋義」；第一科「出體」，第二科「釋義」，現在是第叁科「遮簡」。分兩科，第一科「簡無種性」。
癸叁、遮簡(分二科) 子一、簡無種性
住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行爲所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。
前面是說有種性，就是有佛性的菩薩是這樣；若是安住無種性，沒有佛性的人呢，沒有佛性的補特伽羅呢？「無種性故」，他的內心裏面不具足這樣的佛性，不具足無漏的、有爲的佛性，不具足這個。「雖有發心」，雖然他有的時候，也可能遇見佛菩薩、遇見善知識的教授教誡，他也可能發心了。「及行加行」，去努力的修六波羅蜜，「爲所依止」，這樣說，有種性持，有發心持，有這兩種持「爲所依止」，「定不堪任圓滿無上正等菩提」，這個人是這樣子，他沒有種性持。沒有種性持，但是他發心了，那麼就是有「發心持」和「菩提分持」有這個持，「定不堪任圓滿無上正等菩提」，但是他還是不能，他不能夠得無上菩提的。
由此道理，雖未發心，未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。
由于這個道理，就是雖然那位菩薩，他還沒有發無上菩提心，他也沒有修菩薩所行的加行，沒有發無上菩提心就不可能努力的修六波羅蜜，沒有這個。「若有種性」，但是他內心裏面有佛性，「當知望彼而得名持」，「望」就是「對望」、「對比」沒有佛性的那個人，就可以名之爲「持」了，就是他有這個能力。有佛性的人，雖然沒有發無上菩提心，沒有修六波羅蜜，但是他有這個能力；若是沒有佛性的人，說是他也發心修六波羅蜜，但是不能得無上菩提。這兩個人對比，那個有佛性的人，就可以名之爲「種性持」了，就是有「持」了，這就是「簡無種性」。就是無種性的人，把他簡別出去，不算在內。
子二、簡不發心
又住種性補特伽羅，若不發心，不修菩薩所行加行。
這是第二科「簡不發心」。又有一種情形，安住種性的人，若不發無上菩提心，也不修菩薩所行的加行，也不努力的修六波羅蜜、修菩提分法。
雖有堪任，而不速證無上菩提；與此相違，當知速證。
雖然他內心裏面有佛性，有這種功能，但是不能速證無上菩提。他有佛性而沒發心，還不行。「與此相違，當知速證」，與這個不同的話呢，他有佛性，他又能發菩提心，又能修六波羅蜜，那就會很快得無上菩提了。這是把這不發心，把它挑簡出去。
下面是第四科「異名」。
癸四、異名
又此種性，已說名持，亦名爲助，亦名爲因，亦名爲依，亦名階級，亦名前導，亦名舍宅。如說種性，最初發心所行加行，應知亦爾。
「又此種性，已說名持」，說是菩薩內心裏面有佛性，這個佛性前面已經說了，佛性是什麼？也叫做「持」，就是有這種功能。「亦名爲助」，還有一個名字叫做「助」，就是你有佛性，你這個佛性能幫助你得無上菩提，所以叫做「助」。「亦名爲因」，就是這個佛性，也叫做因，就是依此爲因，得無上菩提。「亦名爲依」，這個「依」，實在那個「因」那個字，你查查字典，「因」就是「依」，就是以此爲依而得無上菩提，就是這樣子，就是要靠這個才可以得無上菩提。「亦名階級」，階級就是像臺階一階一階的，人的身分也有級別的不同；現在這個佛性，也有這個意思。這個佛性，現在是還沒有發無上菩提心的時候，你只有佛性而已；當然發無上菩提心了，你這個佛性又晉了一級；發了無上菩提心修六波羅蜜，你這個佛性又晉一級，就是也叫做階級。「亦名前導」，前導就是：你有了佛性，它就能夠在前面引導你，逐漸的得到無上菩提了。「亦名舍宅」，這個佛性也叫舍宅，就是你未來所得的果，都在那裏隱藏著。你將來得到很多很多的功德，都在那裏藏著，所以叫「舍宅」。
「如說種性，最初發心所行加行，應知亦爾」，種性又名爲「持」，又名爲「助」，又名爲「因」，又名爲「依」，又名爲「階級」，又名爲「前導」，又名爲「舍宅」。這時候發無上菩提心也可以給這麼些名字。你能夠修行六波羅蜜，努力的修行，「加行」的「加」這個字，實在就是努力的意思。這個「願」和「行」兩個也可以給它這個名字，也可以這麼說。也可以說名「持」，說名爲「助」，名爲「因」，名爲「依」、「階級」、「前導」、「舍宅」，也可以給這個名字，所以叫做「應知亦爾」，也是這樣子。
壬二、別顯持義(分叁科) 癸一、種性持(即種性品)(分六科)
子一、安住種類別(分二科) 醜一、標二種類
雲何種性？謂略有二種：一、本性住種性，二、習所成種性。
這是第二科「別顯持義」。前面是「總釋持名」，就是解釋這個「持」這個字的意義。現在「別顯持義」，一樣一樣的顯示出來這個「持」的意義。分叁科，第一科是「種性持」，也就是種性品。分六科，第一科是「安住種類別」。分兩科，第一科「標二種類」。
「雲何種性」，怎麼叫做種性呢？「謂略有二種」的「種性」：「一、本性住種性」，就是你的「性」者，心也，就是我們原來的這個心，沒有經過戒定慧的修行，原來的那個心意識裏面，也有無漏的佛性的種子，就是安住。「住」者，有也，你的本性裏面有無漏的佛性，這是一種。「二、習所成種性」，由學習，由熏習，由努力修行成就的佛性。有這麼兩種，這是「標二種類」。下面第二科解釋這兩個種類的意義，又分兩科，第一科先「辨義」。又分兩科，第一科「本性住種性」。
醜二、釋二義意(分二科) 寅一、辨義(分二科) 卯一、本性住種性
本性住種性者：謂諸菩薩六處殊勝，有如是相。
就是說發無上菩提心的菩薩，他六處，就是他的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處這六處，這六處裏邊，有這個殊勝的成佛的功能，這就叫做「本性住種性」。就是這個六處裏面有「殊勝」，那個殊勝。「有如是相」，就是有這樣的佛性的相貌、體相。
從無始世輾轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。
「從無始世輾轉傳來」就是從無始以來，你找不到第一天的，所以就是向前推，一直地總是有。「輾轉傳來」，有的時候在做人，有的時候做天，有的時候到地獄去了，輾轉地傳到現在。「法爾所得」，就是自然地就有這樣的佛性，「法爾所得，是名本性住種性」，這就叫做本性住種性。就是不是你創造有的，本來就有這種佛性的。
《披尋記》一一二五頁：
六處殊勝等者：聲聞地說：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世輾轉傳來法爾所得。又說：如是種子，非于六處有別異相，即于如是種類分位六處殊勝，乃至廣說。是故當言，墮一相續。(陵本二十一卷二頁)其義應知。
「六處殊勝等者：聲聞地說：」我們現在是菩薩地，在菩薩地前面、獨覺地前面有聲聞地，那一段文裏面說：「附在所依，有如是相」，這個本性住種性，這個佛性，它是附在你所依的，所依的什麼，就是色、受、想、行、識。我們不管是做善事好，是做惡事也好，都是靠這個色、受、想、行、識，才能做的，也就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，「附在所依，有如是相」，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意裏邊有佛性的這件事。「六處所攝」，它就是屬于眼、耳、鼻、舌、身、意六處，「從無始世輾轉傳來」，從無始世，輾轉地傳到現在，「法爾所得」，自然地就得到這件事。
「又說：如是種子，非于六處有別異相」，前面這個聲聞地的文裏面又說，「如是種子」，就是這個佛性，「非于六處有別異相」，不是和六處對比起來，另外有一個佛性，「有別異相」，不是的，不是那樣意思。就是譬如說這裏有一堆人都向前走，每一個人有自己的身體，那就是有別異相。現在我們色、受、想、行、識裏面這個佛性，它和我們的色、受、想、行、識，和我們的眼、耳、鼻、舌、身、意沒有別異相，不能分開說：這是佛性，這個是眼、耳、鼻、舌、身、意，不能這麼分別的。
「即于如是種類分位六處殊勝，乃至廣說」非六處有別異相，「即于如是種類」就是我們這個身體，這個「種類」…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…