..續本文上一頁，我們現在譬如在「天」，這是一個種類；在人間，也是一個種類；在地獄、惡鬼、畜生也是種類。「分位」，「分」是時分、時間。「位」呢，就是一個段落、一個段落，就是「位」。就是我們這生命體，有的時候是「天」，有時候是「人」，有的時候是小孩，有的時候是大人，這樣子就是叫做「分位」。就這麼多的情形裏面，總而言之，你是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，就是那裏邊有一個殊勝的功能，就是佛性。「乃至廣說」，中間就是略去了，那個文就是「從無始世輾轉傳來」那一段文、「法爾所得，有如是種性、種子、界」這些名字、「是故當言，墮一相續」。所以說，就是你所具有的佛性，就是和你的眼、耳、鼻、舌、身、意在一起，它不是另有一差別的體相的。「其義應知」，在二十一卷二頁上有這段文。這是說的「本性住種性」，下面是第二科「習所成種性」。
卯二、習所成種性
習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性。
「謂先串習」，就是你過去世的時候，「串習」就是不斷地這樣學習，連續不斷地學習叫做串習。學習什麼呢？學習佛法，學習戒定慧、發無上菩提心、修六波羅蜜這些事情。所栽培的善根，這樣得到的，所成就的佛性，「是名習所成種性」。這個「習所成種性」是這樣的意思，就是由你自己在佛法裏邊的努力所成就的佛性。你比如發無上菩提心，那麼這就是佛性；你由無上菩提心領導你修六波羅蜜，這也是佛性，都是成佛的因，就是這樣子。「是名習所成種性」，這是「辨義」，把佛性的義說完了。下邊是第二，又說意，這是兩個「意」。
寅二、明意
此中義意，二種皆取。
就是這一句話，這裏邊所說的佛性，在二種佛性裏邊，是那一個佛性呢？是「二種皆取」，這「本性住種性，習所成種性」，都是包括在內的，不是偏于一種的，那麼這叫做「意」。
子二、名字分位別(分二科) 醜一、釋名字
又此種性亦名種子，亦名爲界，亦名爲性。又此種性未習成果，說名爲細，未有果故。已習成果，說名爲粗，與果俱故。
這是第二科「名字分位別」。前面是「安住種性別」，現在說「名字分位別」。分二科，第一科解釋名字。
「又此種性亦名種子，亦名爲界，亦名爲性。」這是名字上的不同。說「種性」，這是一個名字，說「種子」，又一個名字。「亦名爲界，亦名爲性」，也是名字不同。但是裏面的含意是一樣的，都是種子的意思。就是有這樣的功能，能令你遇見因緣發無上菩提心，修六波羅蜜，得無上菩提。
「又此種性未習成果，說名爲細。」這下面是解釋分位，就是在時間上說呢，有不同的情形。「又此種性未習成果，說名爲細」，又你內心裏面具足的這個佛性，你沒有遇見佛法的時候，沒有遇見佛、沒有遇見佛法的時候，你就是沒有熏習發出功能來，這個時候呢，就叫做「細」，就是很微細的。「未有果故」，沒有熏習成果。你若發無上菩提心呢，那就知道：哦，你有佛性，所以發無上菩提心了！那麼就很明顯地知道：你是有佛性的了！現在你沒有遇見這樣因緣，沒發無上菩提心，就沒有表現出來它的果，所以叫作「細」。
「已習成果，說名爲粗」你遇見佛了，遇見佛法了，你熏習過，你又發無上菩提心，又能修六波羅蜜了，那個時候就是很明顯的了，「與果俱故」，那就說明爲「粗」。「與果」，這個「與果俱故」，這個有果的時候，同時也有那個種子，這個種子和果是同時存在的。這個時候，因爲果是表現于外了，所以就很明顯地知道這件事，所以就叫作粗顯。這樣說呢，這叫作「分位」，就是在時間上有不同的。不同的階段呢，就有不同的相貌，所以有粗細之別。
子叁、自他勝劣別(分二科) 醜一、由種性(分二科) 寅一、標自最勝
若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞獨覺，何況其余一切有情。當知種性，無上最勝。
這是第叁科「自他勝劣別」。第一科是「安住種類別」，第二科「名字分位別」，現在第叁科「自他勝劣別」。分二科，第一科「由種性」。分二科，第一科「標自最勝」。
「若諸菩薩成就種性」，他的內心裏面哪，不經過努力、栽培，他本來就有佛的種性，就有佛性。這樣的人哪，「尚過一切聲聞獨覺，」尚且能超過聲聞獨覺，何況其余的一切有情呢！「當知種性，無上最勝」當知有佛性的人哪，是最高尚的、最殊勝的。那麼這是「標自最勝」。下面第二科，「釋其所以」，分叁科，第一科「征」。
寅二、釋其所以(分叁科) 卯一、征
何以故？
什麼原因呢？底下說：
卯二、釋
略有二種淨：一、煩惱障淨，二、所知障淨。一切聲聞獨覺種性，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨；菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨。
下面第二科解釋。有二種清淨。「一、煩惱障淨，二、所知障淨。」這個大概地說呢，分二種清淨。我們佛教徒在佛法裏面用功，有兩種清淨的事情：第一個就是「煩惱障清淨」，就是愛見的煩惱，這是汙染的；但是經過戒定慧的學習呢，就把這個汙染排遣了，就是成爲清淨的了，心就清淨了。「二、所知障淨」，就是能障礙你的所知。你已經得成就阿羅漢了，愛見的煩惱清淨了，但是還有很多無所知的事情。無量無邊的佛法還是不明白，還有怎麼樣度化衆生的這些事情，都還是不明白。那麼這就是能障礙你所知的，那就是，也就是無知，也就是無明，也就叫做所知障。這件事呢，由親近無量諸佛，學習無量法門，在衆生世界也在學習，這個菩薩、發無上菩提心的菩薩，就算是得無生法忍了，也還要親近佛，也還要在衆生世界裏學習。這樣子呢，才能滅除無量無邊的無知，就心得清淨了。有這麼兩種清淨。
「一切聲聞獨覺種性，唯能當證煩惱障淨」，這個有種性的人、有佛性的人超過聲聞緣覺，什麼原因呢？一切聲聞、一切獨覺，他們這樣種性的人「唯能當證煩惱障淨」，他們只能夠成就煩惱障清淨的功德。「不能當證所知障淨」，這第二種清淨，他們不能成就。「菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨」，這有佛性的菩薩，他能夠成就煩惱障淨，也能成就所知障淨。
卯叁、結
是故說言：望彼一切無上最勝。
所以說：有佛性的菩薩，對那無佛性的人來說，那有佛性的人是無上，是最殊勝的。那麼這個理由是這樣子。
醜二、由四事(分二科) 寅一、標列四勝
複有四事，當知菩薩勝于一切聲聞、獨覺。何等爲四？一者、根勝。二者、行勝。叁者、善巧勝。四者、果勝。
前邊是由種性來說，勝過聲聞緣覺；下面說又有四種事情也是勝過聲聞緣獨覺。分二科，第一科「標列四勝」。「複有四事」，前邊哪，這一段文是由種性勝過聲聞緣覺，還有四種事情，當知道菩薩成就這四種事，也超勝過一切聲聞緣覺的。「何等爲四？一者、根勝。二者、行勝。叁者、善巧勝。四者、果勝」，這四種勝，那麼這是「標列」。下面第二科「校量勝劣」，分四科，第一科「校量根」。
寅二、校量勝劣(分四科) 卯一、校量根
言根勝者：謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。
說這個人的根性特別的殊勝，怎麼講呢？「謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝」，就是諸菩薩，他的本心，他的本性就是他的本心，是利根。他的智慧大，他的信進念定慧是超過其他的人的，他的眼耳鼻舌身意的果報也是超過其他的人的。「獨覺中根」，獨覺這種根性的人呢，他栽培的功德，不如菩薩，但是超過了聲聞人，所以，他的信進念定慧，他的眼耳鼻舌身意，是屬于中等的。「聲聞軟根」這個聲聞種性的人呢，他的信進念定慧，信戒聞舍慧也可以，是屬于軟根，就是軟弱一點，不如獨覺，那麼他就是下品了。「是名根勝」，這就叫作菩薩的，他的善根是殊勝的。其實這個殊勝是栽培來的，就是他的願大，心量大，所以他栽培的善根就廣大。
卯二、校量行
言行勝者：謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞獨覺唯行自利，是名行勝。
這底下說是「校量行」，行勝怎麼講呢？「謂諸菩薩亦能自利，亦能利他」，謂諸菩薩，他能夠修自利行，他自己修學，世出世間的功德，所以使令他得的果報殊勝。「亦能利他」，他有大悲心哪，他不是愛著果報的功德的，他有大悲心利益一切衆生，所以他的行、他的行爲、他的德行、他的道德也特別殊勝。他是利他，是利益什麼利他呢？「利益安樂無量衆生」，利益無量衆生，安樂無量衆生。這個安樂是指修善的所得的果報，令衆生得安樂。這個利益是什麼呢？他能教導衆生修諸善法；就是安樂的因，那就叫作利益。善因名利益，善果名安樂；或者說呢，現生菩薩勸導衆生，現在能得到安樂，將來也能得到安樂哪，那叫作利益。現在得到的安樂，將來能得到利益。你現在修學善法，將來能得到安樂，那叫作利益，現在能得到的安樂叫作安樂。
「哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂」，菩薩是有慈悲心的，用慈悲心來利益衆生的，叫「哀愍世間」。使令諸天、使令人獲得「勝義」，殊勝的義利，什麼呢？就是利益安樂。或者說教導衆生得出世間的功德，那叫作利益；教導衆生得世間的功德，那叫作安樂。也可以這麼說。「聲聞獨覺唯行自利」，這個聲聞獨覺，他們這個大悲心不是那麼殊勝，所以他只做自己利益的事情。所以沒有、缺少了利益衆生的功德，「唯行自利」。那就不如菩薩了，所以菩薩的道德是殊勝的，「是名行勝」。第叁科是「校量善巧」。
卯叁、校量善巧
善巧…
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