..續本文上一頁勝者：聲聞，獨覺，于蘊界處緣起處非處中，能修善巧。菩薩于此及于其余一切明處，能修善巧，是名善巧勝。
這個「善巧勝」怎麼講呢？這個聲聞人和獨覺呢，這兩種人哪，「于蘊界處緣起處非處中，能修善巧」。能修蘊善巧，觀察這色受想行識，都是無常無我的，觀察六處，十二處，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，十二處也是無常無我的，觀察十八界，也是無常無我，那麼就是叫作蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，觀察十二緣起，也是無常、無我。觀察處非處中，做善得善報，做惡得惡報，就叫做處。做善得惡報，做惡得善報，就是非處。還有其他的意思的。「能修善巧」，這聲聞獨覺能這樣修學這種智慧，善巧就是慧。
「菩薩于此及于其余一切明處，能修善巧，是名善巧勝」，菩薩呢于此，于此蘊、界、處、緣起、處非處能修善巧「及于其余的一切明處」，其它的明處：醫方明、工巧明、聲明、內明這些地方呢，「明處」一切有智慧的境界，他也能修善巧「是名善巧勝」，這是菩薩的智慧殊勝，超過了聲聞緣覺的。
卯四、校量果
言果勝者：聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅叁藐叁菩提，是名果勝。
「果勝」是什麼意思呢？就是「聲聞」人他修學戒定慧，「能證聲聞的菩提」，就是得初果、二果、叁果、四果，得到這樣的智慧。「獨覺能證獨覺菩提」，出無佛世，他也能夠覺悟無常、無我的道理，得辟支佛道了。「菩薩能證無上菩薩」，就是成就一切種智，高過聲聞獨覺的，「是名果勝」。
子四、白法相應別(分叁科) 醜一、標列六相
又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種性相，戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種性相。
這是第四科，第四科「白法相應別」，這個清淨法相應，也是不同的。分叁科，第一科「標列六相」。「又諸菩薩有六波羅蜜多種性相」，這個菩薩，他有六波羅蜜多的這個種性的相貌，六波羅蜜多的因的相貌，他有布施波羅蜜多的相貌，乃至般若波羅蜜多的相貌。「由此相故，令他了知」，由于他有這樣的相貌，就使令別的人知道，他真實是菩薩。這六種相貌是什麼呢？謂施波羅蜜多種性的相貌、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多種性的相貌，這樣子。這是列出來相貌，第一科是列出相貌，現在第二科「釋其差別」。分六科，第一科是施種性的相貌，分叁科，第一科「征」。
醜二、釋其差別(分六科) 寅一、施種性相(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩施波羅蜜多性相？
雲何菩薩施波羅蜜多性的相貌呢？這是問，下面第二科解釋。
卯二、釋(分二科) 辰一、由意樂(分二科) 巳一、惠舍攝
謂諸菩薩本性樂施，于諸現有堪所施物，恒常無間性能于他平等分布，心喜施與，意無追悔。
這裏解釋這個施波羅蜜的相貌。「謂諸菩薩本性樂施」，菩薩的本心歡喜布施，「于諸現有堪所施物」對于他現在所有的，能夠布施的這些物品，「恒常無間性能于他平等分布」他是恒常、是不間斷的常這樣子能做，做這件事。「性能于他」，他的心能與他人平等的分布他所有的物，能布施。「心喜施與」，他心裏歡喜做這件事。要做的時候，想要做的時候，心裏歡喜；正做的時候心也清淨也是歡喜；做完了的時候呢？「意無追悔」，心裏面也不會後悔的。這是他這個施的相貌，他有這個施的功德的相貌。
《披尋記》一一二六頁：
本性樂施至意無追悔者：施品中說：又諸菩薩施前意悅，施時心淨，施後無悔。(陵本叁十九卷九頁)如其所應配釋應知。又複此中性能于他平等分布者：謂諸菩薩行布施時，普于一切有情之類起平等心，住福田想而行惠施。終不分別怨親中庸有德有失劣等勝品有苦有樂品類差別。
「本性樂施至意無追悔者：施品中說：」這個菩薩地下面有施品，「又諸菩薩施前意悅」，在布施之前，內心是喜悅的。「施時心淨」，布施的時候呢，心裏面是清淨的。「施後無悔」，布施以後，心裏面不後悔。(陵本叁十九卷九頁)這個「施時心淨」，心裏面清淨，這裏面可深可淺，是可深可淺的，現在不必說那麼多了。是「如其所應配釋應知」，這個文上說「心喜施與」、「意無追悔」，就是這樣配合這個文。就是「心喜施與」，那就是布施之前的時候，布施的時候也是歡喜的，「意無追悔」就是布施以後的時候。用這叁個時間來配合這個文。
「又複此中性能于他平等分布者」，謂諸菩薩行布施的時候，「普于一切有情之類起平等心」，對于一切有情，他心裏面都是平等的、沒有高下的分別，平等的布施。謂諸菩薩行布施的時候呢？「普于一切有情之類起平等心，住福田想」，都是我的良福田，是這樣想。「而行惠施。終不分別怨親中庸」，不分別這個人和我有怨仇，這個人和我有親厚的關系，那個人也不怨、也不親、是中庸的。是「有德有失」，是這個人是有道德的，那個人是有過失的。這個人是劣而不勝等，「劣等」：劣品、等品、勝品，不這樣分別。「有苦有樂品類差別」，是這個人是有苦惱，這個人是有快樂，他不分別這件事，他平等的布施。
施物雖少，而能均布。惠施廣大，而非狹小。
當然這還有個問題，說是這財富無量可以布施，那他的布施東西很少怎麼樣呢？也能夠「均布」，平均的布施。「惠施廣大，而非狹小」，他做這件事是很廣大的，他的心很廣大，平等是廣大，若是有怨親想那就狹小了。
《披尋記》一一二六頁：
施物雖少至而非狹小者：施品中說：又不狹劣而行惠施，謂財雖少，尚廣心施，何況財多？(陵本叁十九卷八頁)
「施物雖少至而非狹小者：施品中說：又不狹劣而行惠施」，就是沒有界限的，是「謂財雖少」，尚廣大廣心而布施，「何況財多呢」(陵本叁十九卷八頁)？那裏面有說。
無所惠施，深懷慚恥。常好爲他贊施勸施。見能施者，心懷喜悅。
「無所惠施，深懷慚恥」，如果這個發菩提心的菩薩，他是個窮人，沒有什麼物品可以惠施的，那他怎麼樣呢？「深懷慚恥」，他心裏面感覺到很慚愧、很羞恥。「常好爲他贊施勸施」，爲別人贊歎這個布施好，勸人行布施。「見能施者，心懷喜悅」。這是說這個「惠舍攝」，這樣子。現在第二科是「供養攝」。
巳二、供養攝
于諸尊重，耆宿、福田、應供養者，從座而起恭敬奉施。
對于那個「尊重者」，就是有道德的人，尊重者；或是得聖道的人，尊重者。「耆宿」，就是年紀很大有道德的人，年紀很大了，這都是良福田。「應供養者」，這是所應供養的，「從座而起恭敬」的「奉施」供養他。
辰二、由正行(分叁科) 巳一、法施設
于其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理爲說。
這是第二科「由正行」，前面第一科「由意樂」，這是第二「由正行」。分叁科，第一科是「法施攝」，隨法的布施。
「于其彼彼」就是對于所供養的那個一位、一位的，「此世他世」在時間上說是現在世或者是未來世，「有情無罪利益」之「事」，對于有情要爲他們開導，「無罪」沒有過失的、而對人有利益的事情，就是所謂的善法。「若請不請如理爲說」，若他來請我，或者他不請我，我都是如理的爲他開示，這也不是容易事情。
《披尋記》一一二七頁：
于其彼彼此世他世等者：戒品中說：謂于樂行惡行有情，爲欲令斷諸惡行故，以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常委分資糧法而爲宣說，乃至廣說。于佛聖教懷憎嫉者，爲欲令彼得清淨信，證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦，應知亦爾。(陵本四十卷九頁)由是當知諸所說事，隨其所應能令有情此世他世安樂，是名彼彼此世他世有情無罪利益事。若他求請或不求請，以相應文句等而爲宣說，是名如理爲說。
「于其彼彼此世他世等者：戒品中說：謂于樂行惡行有情」，這個歡喜做惡事的人，「爲欲令斷諸惡行故，以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常委分資糧法而爲宣說」，對于這歡喜做惡事的人呢，爲了使令他斷諸惡行故「以相應文句」，就是與理相應的這種文句，這種語言。「助伴」，就是還有其他的語言伴隨著這個與理相應的語言。「隨順清亮」，隨順那個人的心情，但是前面要與理相應。「清亮」就是說出來的話很清楚、很分明的，叫清亮。「有用」，說出來的話有實際的效用，「相稱」，就是還能做的到的事情，做不到的事情說了沒有用，所以就是不相稱了。「應順常委分資糧」，若是有這樣的情形呢？這位菩薩他就能夠隨順常委分資糧，這個「常」、「委」，常是不間斷叫常，「委」是詳細的，說的很細致的。這個「資糧」呢？這表示菩薩自己用功修行，有加行道、有資糧道，就是在資糧的這個階級，在這個境界裏邊。「而爲宣說」，不是宣說到加行道，乃至到聖人的境界，那個不是一般人能夠做得到的。一般人做得到就是散散亂亂的這種境界，他心裏面有很多煩惱的。爲這樣說法，能相契合，能契理而又契機，這樣意思，「資糧而爲宣說」。「乃至廣說」，就是戒品廣說。
「于佛聖教懷憎嫉者」，前面是說若行惡行的有情，要爲他開示道理，這是你「于佛聖教懷憎嫉者」，這很明顯的說這個衆生對于佛法有憎恨心。「爲欲令彼得清淨信」，對于佛法有清淨的信心。「證清淨見」，使令他成就清淨的智慧。「超諸惡趣」使令他超越這個叁惡道的這種罪過的惡趣的事情。「盡一切結」，滅除一切煩惱；「越一切苦」能超越就是解脫一切叁惡道的苦。「應知亦爾」，應該知道爲這個人說法也是這樣子(陵本四十卷九頁)。
「由是當知諸所說事，隨其所應能令有情此世他世安樂」，由前面舉出來這件事，可以知道諸所說的事情「隨其所應」，這個事不是容易的事情，能夠契機也不容易，能夠契理也不容易。能令有情此世他世都是安樂的，此世不做惡事也是安樂，此世不做惡事，將來不得惡報，所以他世也是安樂，「是名彼彼此世他世有情無罪利益」之「事」。
「若他求請或不求請，以相應文句等而爲宣說，是名如理爲說」，「如理爲說」是這樣意思。
巳二、無畏施攝
若諸有情怖于王賊及水火等，施以無畏，能于種種常極怖中，隨力濟拔。
這是無畏的布施攝，前面是說法施，這是說無畏布施。「若諸有情怖于王賊」，國王就是政府，賊是土匪。有王怖、有賊怖，及水火的恐怖、地震的恐怖。「施以無畏」，這個菩薩能布施他不恐怖，這也不是容易，菩薩有這種能力。「能于種種常極怖中」，各式各樣常有的恐怖中，「隨力濟拔」，隨他的力量能救護衆生，這觀世音菩薩是有這個本事了。
巳叁、財施攝(分二科) 午一、不诳惘他
受他寄物，未嘗差違。若負他債，終不抵诳。于共財所，亦無欺網。于其種種末尼珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶資生具中。心迷倒者，能正開悟。尚不令他欺網于彼，況當自爲
「受他寄物」，這個菩薩接受他人的委托，什麼什麼財物寄托在這裏。「未嘗差違」，還的時候呢，不會差一點的，這表示是有信用。「若負他債，終不抵诳」，若是菩薩欠人家債呢？也絕不抵賴：我不欠你錢的！不會的。還是照樣不欺诳，表示菩薩有信用。
「于共財所，亦無欺網」，就是這個財富大家共有，共有這個財，也不會從中有欺騙的行爲，也不會的。「于其種種末尼珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶資生具中」，這些財物、財寶都是屬于資生具。「心迷倒者，能正開悟」，那個人有這麼多的財寶，但是他內心呢，迷惑顛倒，不能管理！不能管理！不能管理的時候，能正開悟。
「尚不令他欺網于彼，況當自爲」，他不能管理了，可能要把他的財富委托另一個人管理。但是他本身迷惑顛倒，就容易受人家的欺騙了。所以這個菩薩呢，就去開悟他，開悟這兩方面，令他心裏面明了。「尚不令他欺網于彼」，這個菩薩還不叫那個人去欺騙那個人。「況當」，何況自己做欺騙人的事情呢？這是財布施攝，分兩科，第一科不诳網他，不欺騙人，那就講到這裏。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (1)》全文閱讀結束。