..续本文上一页，我们现在譬如在「天」，这是一个种类；在人间，也是一个种类；在地狱、恶鬼、畜生也是种类。「分位」，「分」是时分、时间。「位」呢，就是一个段落、一个段落，就是「位」。就是我们这生命体，有的时候是「天」，有时候是「人」，有的时候是小孩，有的时候是大人，这样子就是叫做「分位」。就这么多的情形里面，总而言之，你是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，就是那里边有一个殊胜的功能，就是佛性。「乃至广说」，中间就是略去了，那个文就是「从无始世辗转传来」那一段文、「法尔所得，有如是种性、种子、界」这些名字、「是故当言，堕一相续」。所以说，就是你所具有的佛性，就是和你的眼、耳、鼻、舌、身、意在一起，它不是另有一差别的体相的。「其义应知」，在二十一卷二页上有这段文。这是说的「本性住种性」，下面是第二科「习所成种性」。
卯二、习所成种性
习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性。
「谓先串习」，就是你过去世的时候，「串习」就是不断地这样学习，连续不断地学习叫做串习。学习什么呢？学习佛法，学习戒定慧、发无上菩提心、修六波罗蜜这些事情。所栽培的善根，这样得到的，所成就的佛性，「是名习所成种性」。这个「习所成种性」是这样的意思，就是由你自己在佛法里边的努力所成就的佛性。你比如发无上菩提心，那么这就是佛性；你由无上菩提心领导你修六波罗蜜，这也是佛性，都是成佛的因，就是这样子。「是名习所成种性」，这是「辨义」，把佛性的义说完了。下边是第二，又说意，这是两个「意」。
寅二、明意
此中义意，二种皆取。
就是这一句话，这里边所说的佛性，在二种佛性里边，是那一个佛性呢？是「二种皆取」，这「本性住种性，习所成种性」，都是包括在内的，不是偏于一种的，那么这叫做「意」。
子二、名字分位别(分二科) 丑一、释名字
又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种性未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为粗，与果俱故。
这是第二科「名字分位别」。前面是「安住种性别」，现在说「名字分位别」。分二科，第一科解释名字。
「又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。」这是名字上的不同。说「种性」，这是一个名字，说「种子」，又一个名字。「亦名为界，亦名为性」，也是名字不同。但是里面的含意是一样的，都是种子的意思。就是有这样的功能，能令你遇见因缘发无上菩提心，修六波罗蜜，得无上菩提。
「又此种性未习成果，说名为细。」这下面是解释分位，就是在时间上说呢，有不同的情形。「又此种性未习成果，说名为细」，又你内心里面具足的这个佛性，你没有遇见佛法的时候，没有遇见佛、没有遇见佛法的时候，你就是没有熏习发出功能来，这个时候呢，就叫做「细」，就是很微细的。「未有果故」，没有熏习成果。你若发无上菩提心呢，那就知道：哦，你有佛性，所以发无上菩提心了！那么就很明显地知道：你是有佛性的了！现在你没有遇见这样因缘，没发无上菩提心，就没有表现出来它的果，所以叫作「细」。
「已习成果，说名为粗」你遇见佛了，遇见佛法了，你熏习过，你又发无上菩提心，又能修六波罗蜜了，那个时候就是很明显的了，「与果俱故」，那就说明为「粗」。「与果」，这个「与果俱故」，这个有果的时候，同时也有那个种子，这个种子和果是同时存在的。这个时候，因为果是表现于外了，所以就很明显地知道这件事，所以就叫作粗显。这样说呢，这叫作「分位」，就是在时间上有不同的。不同的阶段呢，就有不同的相貌，所以有粗细之别。
子三、自他胜劣别(分二科) 丑一、由种性(分二科) 寅一、标自最胜
若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻独觉，何况其余一切有情。当知种性，无上最胜。
这是第三科「自他胜劣别」。第一科是「安住种类别」，第二科「名字分位别」，现在第三科「自他胜劣别」。分二科，第一科「由种性」。分二科，第一科「标自最胜」。
「若诸菩萨成就种性」，他的内心里面哪，不经过努力、栽培，他本来就有佛的种性，就有佛性。这样的人哪，「尚过一切声闻独觉，」尚且能超过声闻独觉，何况其余的一切有情呢！「当知种性，无上最胜」当知有佛性的人哪，是最高尚的、最殊胜的。那么这是「标自最胜」。下面第二科，「释其所以」，分三科，第一科「征」。
寅二、释其所以(分三科) 卯一、征
何以故？
什么原因呢？底下说：
卯二、释
略有二种净：一、烦恼障净，二、所知障净。一切声闻独觉种性，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种性，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净。
下面第二科解释。有二种清净。「一、烦恼障净，二、所知障净。」这个大概地说呢，分二种清净。我们佛教徒在佛法里面用功，有两种清净的事情：第一个就是「烦恼障清净」，就是爱见的烦恼，这是污染的；但是经过戒定慧的学习呢，就把这个污染排遣了，就是成为清净的了，心就清净了。「二、所知障净」，就是能障碍你的所知。你已经得成就阿罗汉了，爱见的烦恼清净了，但是还有很多无所知的事情。无量无边的佛法还是不明白，还有怎么样度化众生的这些事情，都还是不明白。那么这就是能障碍你所知的，那就是，也就是无知，也就是无明，也就叫做所知障。这件事呢，由亲近无量诸佛，学习无量法门，在众生世界也在学习，这个菩萨、发无上菩提心的菩萨，就算是得无生法忍了，也还要亲近佛，也还要在众生世界里学习。这样子呢，才能灭除无量无边的无知，就心得清净了。有这么两种清净。
「一切声闻独觉种性，唯能当证烦恼障净」，这个有种性的人、有佛性的人超过声闻缘觉，什么原因呢？一切声闻、一切独觉，他们这样种性的人「唯能当证烦恼障净」，他们只能够成就烦恼障清净的功德。「不能当证所知障净」，这第二种清净，他们不能成就。「菩萨种性，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净」，这有佛性的菩萨，他能够成就烦恼障净，也能成就所知障净。
卯三、结
是故说言：望彼一切无上最胜。
所以说：有佛性的菩萨，对那无佛性的人来说，那有佛性的人是无上，是最殊胜的。那么这个理由是这样子。
丑二、由四事(分二科) 寅一、标列四胜
复有四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜。
前边是由种性来说，胜过声闻缘觉；下面说又有四种事情也是胜过声闻缘独觉。分二科，第一科「标列四胜」。「复有四事」，前边哪，这一段文是由种性胜过声闻缘觉，还有四种事情，当知道菩萨成就这四种事，也超胜过一切声闻缘觉的。「何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜」，这四种胜，那么这是「标列」。下面第二科「校量胜劣」，分四科，第一科「校量根」。
寅二、校量胜劣(分四科) 卯一、校量根
言根胜者：谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。
说这个人的根性特别的殊胜，怎么讲呢？「谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜」，就是诸菩萨，他的本心，他的本性就是他的本心，是利根。他的智慧大，他的信进念定慧是超过其他的人的，他的眼耳鼻舌身意的果报也是超过其他的人的。「独觉中根」，独觉这种根性的人呢，他栽培的功德，不如菩萨，但是超过了声闻人，所以，他的信进念定慧，他的眼耳鼻舌身意，是属于中等的。「声闻软根」这个声闻种性的人呢，他的信进念定慧，信戒闻舍慧也可以，是属于软根，就是软弱一点，不如独觉，那么他就是下品了。「是名根胜」，这就叫作菩萨的，他的善根是殊胜的。其实这个殊胜是栽培来的，就是他的愿大，心量大，所以他栽培的善根就广大。
卯二、校量行
言行胜者：谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐，声闻独觉唯行自利，是名行胜。
这底下说是「校量行」，行胜怎么讲呢？「谓诸菩萨亦能自利，亦能利他」，谓诸菩萨，他能够修自利行，他自己修学，世出世间的功德，所以使令他得的果报殊胜。「亦能利他」，他有大悲心哪，他不是爱着果报的功德的，他有大悲心利益一切众生，所以他的行、他的行为、他的德行、他的道德也特别殊胜。他是利他，是利益什么利他呢？「利益安乐无量众生」，利益无量众生，安乐无量众生。这个安乐是指修善的所得的果报，令众生得安乐。这个利益是什么呢？他能教导众生修诸善法；就是安乐的因，那就叫作利益。善因名利益，善果名安乐；或者说呢，现生菩萨劝导众生，现在能得到安乐，将来也能得到安乐哪，那叫作利益。现在得到的安乐，将来能得到利益。你现在修学善法，将来能得到安乐，那叫作利益，现在能得到的安乐叫作安乐。
「哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐」，菩萨是有慈悲心的，用慈悲心来利益众生的，叫「哀愍世间」。使令诸天、使令人获得「胜义」，殊胜的义利，什么呢？就是利益安乐。或者说教导众生得出世间的功德，那叫作利益；教导众生得世间的功德，那叫作安乐。也可以这么说。「声闻独觉唯行自利」，这个声闻独觉，他们这个大悲心不是那么殊胜，所以他只做自己利益的事情。所以没有、缺少了利益众生的功德，「唯行自利」。那就不如菩萨了，所以菩萨的道德是殊胜的，「是名行胜」。第三科是「校量善巧」。
卯三、校量善巧
善巧…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…