..续本文上一页胜者：声闻，独觉，于蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨于此及于其余一切明处，能修善巧，是名善巧胜。
这个「善巧胜」怎么讲呢？这个声闻人和独觉呢，这两种人哪，「于蕴界处缘起处非处中，能修善巧」。能修蕴善巧，观察这色受想行识，都是无常无我的，观察六处，十二处，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，十二处也是无常无我的，观察十八界，也是无常无我，那么就是叫作蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，观察十二缘起，也是无常、无我。观察处非处中，做善得善报，做恶得恶报，就叫做处。做善得恶报，做恶得善报，就是非处。还有其他的意思的。「能修善巧」，这声闻独觉能这样修学这种智慧，善巧就是慧。
「菩萨于此及于其余一切明处，能修善巧，是名善巧胜」，菩萨呢于此，于此蕴、界、处、缘起、处非处能修善巧「及于其余的一切明处」，其它的明处：医方明、工巧明、声明、内明这些地方呢，「明处」一切有智慧的境界，他也能修善巧「是名善巧胜」，这是菩萨的智慧殊胜，超过了声闻缘觉的。
卯四、校量果
言果胜者：声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。
「果胜」是什么意思呢？就是「声闻」人他修学戒定慧，「能证声闻的菩提」，就是得初果、二果、三果、四果，得到这样的智慧。「独觉能证独觉菩提」，出无佛世，他也能够觉悟无常、无我的道理，得辟支佛道了。「菩萨能证无上菩萨」，就是成就一切种智，高过声闻独觉的，「是名果胜」。
子四、白法相应别(分三科) 丑一、标列六相
又诸菩萨有六波罗蜜多种性相，由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种性相，戒忍精进静虑慧波罗蜜多种性相。
这是第四科，第四科「白法相应别」，这个清净法相应，也是不同的。分三科，第一科「标列六相」。「又诸菩萨有六波罗蜜多种性相」，这个菩萨，他有六波罗蜜多的这个种性的相貌，六波罗蜜多的因的相貌，他有布施波罗蜜多的相貌，乃至般若波罗蜜多的相貌。「由此相故，令他了知」，由于他有这样的相貌，就使令别的人知道，他真实是菩萨。这六种相貌是什么呢？谓施波罗蜜多种性的相貌、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多种性的相貌，这样子。这是列出来相貌，第一科是列出相貌，现在第二科「释其差别」。分六科，第一科是施种性的相貌，分三科，第一科「征」。
丑二、释其差别(分六科) 寅一、施种性相(分三科) 卯一、征
云何菩萨施波罗蜜多性相？
云何菩萨施波罗蜜多性的相貌呢？这是问，下面第二科解释。
卯二、释(分二科) 辰一、由意乐(分二科) 巳一、惠舍摄
谓诸菩萨本性乐施，于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布，心喜施与，意无追悔。
这里解释这个施波罗蜜的相貌。「谓诸菩萨本性乐施」，菩萨的本心欢喜布施，「于诸现有堪所施物」对于他现在所有的，能够布施的这些物品，「恒常无间性能于他平等分布」他是恒常、是不间断的常这样子能做，做这件事。「性能于他」，他的心能与他人平等的分布他所有的物，能布施。「心喜施与」，他心里欢喜做这件事。要做的时候，想要做的时候，心里欢喜；正做的时候心也清净也是欢喜；做完了的时候呢？「意无追悔」，心里面也不会后悔的。这是他这个施的相貌，他有这个施的功德的相貌。
《披寻记》一一二六页：
本性乐施至意无追悔者：施品中说：又诸菩萨施前意悦，施时心净，施后无悔。(陵本三十九卷九页)如其所应配释应知。又复此中性能于他平等分布者：谓诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想而行惠施。终不分别怨亲中庸有德有失劣等胜品有苦有乐品类差别。
「本性乐施至意无追悔者：施品中说：」这个菩萨地下面有施品，「又诸菩萨施前意悦」，在布施之前，内心是喜悦的。「施时心净」，布施的时候呢，心里面是清净的。「施后无悔」，布施以后，心里面不后悔。(陵本三十九卷九页)这个「施时心净」，心里面清净，这里面可深可浅，是可深可浅的，现在不必说那么多了。是「如其所应配释应知」，这个文上说「心喜施与」、「意无追悔」，就是这样配合这个文。就是「心喜施与」，那就是布施之前的时候，布施的时候也是欢喜的，「意无追悔」就是布施以后的时候。用这三个时间来配合这个文。
「又复此中性能于他平等分布者」，谓诸菩萨行布施的时候，「普于一切有情之类起平等心」，对于一切有情，他心里面都是平等的、没有高下的分别，平等的布施。谓诸菩萨行布施的时候呢？「普于一切有情之类起平等心，住福田想」，都是我的良福田，是这样想。「而行惠施。终不分别怨亲中庸」，不分别这个人和我有怨仇，这个人和我有亲厚的关系，那个人也不怨、也不亲、是中庸的。是「有德有失」，是这个人是有道德的，那个人是有过失的。这个人是劣而不胜等，「劣等」：劣品、等品、胜品，不这样分别。「有苦有乐品类差别」，是这个人是有苦恼，这个人是有快乐，他不分别这件事，他平等的布施。
施物虽少，而能均布。惠施广大，而非狭小。
当然这还有个问题，说是这财富无量可以布施，那他的布施东西很少怎么样呢？也能够「均布」，平均的布施。「惠施广大，而非狭小」，他做这件事是很广大的，他的心很广大，平等是广大，若是有怨亲想那就狭小了。
《披寻记》一一二六页：
施物虽少至而非狭小者：施品中说：又不狭劣而行惠施，谓财虽少，尚广心施，何况财多？(陵本三十九卷八页)
「施物虽少至而非狭小者：施品中说：又不狭劣而行惠施」，就是没有界限的，是「谓财虽少」，尚广大广心而布施，「何况财多呢」(陵本三十九卷八页)？那里面有说。
无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施。见能施者，心怀喜悦。
「无所惠施，深怀惭耻」，如果这个发菩提心的菩萨，他是个穷人，没有什么物品可以惠施的，那他怎么样呢？「深怀惭耻」，他心里面感觉到很惭愧、很羞耻。「常好为他赞施劝施」，为别人赞叹这个布施好，劝人行布施。「见能施者，心怀喜悦」。这是说这个「惠舍摄」，这样子。现在第二科是「供养摄」。
巳二、供养摄
于诸尊重，耆宿、福田、应供养者，从座而起恭敬奉施。
对于那个「尊重者」，就是有道德的人，尊重者；或是得圣道的人，尊重者。「耆宿」，就是年纪很大有道德的人，年纪很大了，这都是良福田。「应供养者」，这是所应供养的，「从座而起恭敬」的「奉施」供养他。
辰二、由正行(分三科) 巳一、法施设
于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。
这是第二科「由正行」，前面第一科「由意乐」，这是第二「由正行」。分三科，第一科是「法施摄」，随法的布施。
「于其彼彼」就是对于所供养的那个一位、一位的，「此世他世」在时间上说是现在世或者是未来世，「有情无罪利益」之「事」，对于有情要为他们开导，「无罪」没有过失的、而对人有利益的事情，就是所谓的善法。「若请不请如理为说」，若他来请我，或者他不请我，我都是如理的为他开示，这也不是容易事情。
《披寻记》一一二七页：
于其彼彼此世他世等者：戒品中说：谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句助伴随顺清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说，乃至广说。于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦，应知亦尔。(陵本四十卷九页)由是当知诸所说事，随其所应能令有情此世他世安乐，是名彼彼此世他世有情无罪利益事。若他求请或不求请，以相应文句等而为宣说，是名如理为说。
「于其彼彼此世他世等者：戒品中说：谓于乐行恶行有情」，这个欢喜做恶事的人，「为欲令断诸恶行故，以相应文句助伴随顺清亮有用相称应顺常委分资粮法而为宣说」，对于这欢喜做恶事的人呢，为了使令他断诸恶行故「以相应文句」，就是与理相应的这种文句，这种语言。「助伴」，就是还有其他的语言伴随着这个与理相应的语言。「随顺清亮」，随顺那个人的心情，但是前面要与理相应。「清亮」就是说出来的话很清楚、很分明的，叫清亮。「有用」，说出来的话有实际的效用，「相称」，就是还能做的到的事情，做不到的事情说了没有用，所以就是不相称了。「应顺常委分资粮」，若是有这样的情形呢？这位菩萨他就能够随顺常委分资粮，这个「常」、「委」，常是不间断叫常，「委」是详细的，说的很细致的。这个「资粮」呢？这表示菩萨自己用功修行，有加行道、有资粮道，就是在资粮的这个阶级，在这个境界里边。「而为宣说」，不是宣说到加行道，乃至到圣人的境界，那个不是一般人能够做得到的。一般人做得到就是散散乱乱的这种境界，他心里面有很多烦恼的。为这样说法，能相契合，能契理而又契机，这样意思，「资粮而为宣说」。「乃至广说」，就是戒品广说。
「于佛圣教怀憎嫉者」，前面是说若行恶行的有情，要为他开示道理，这是你「于佛圣教怀憎嫉者」，这很明显的说这个众生对于佛法有憎恨心。「为欲令彼得清净信」，对于佛法有清净的信心。「证清净见」，使令他成就清净的智慧。「超诸恶趣」使令他超越这个三恶道的这种罪过的恶趣的事情。「尽一切结」，灭除一切烦恼；「越一切苦」能超越就是解脱一切三恶道的苦。「应知亦尔」，应该知道为这个人说法也是这样子(陵本四十卷九页)。
「由是当知诸所说事，随其所应能令有情此世他世安乐」，由前面举出来这件事，可以知道诸所说的事情「随其所应」，这个事不是容易的事情，能够契机也不容易，能够契理也不容易。能令有情此世他世都是安乐的，此世不做恶事也是安乐，此世不做恶事，将来不得恶报，所以他世也是安乐，「是名彼彼此世他世有情无罪利益」之「事」。
「若他求请或不求请，以相应文句等而为宣说，是名如理为说」，「如理为说」是这样意思。
巳二、无畏施摄
若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏，能于种种常极怖中，随力济拔。
这是无畏的布施摄，前面是说法施，这是说无畏布施。「若诸有情怖于王贼」，国王就是政府，贼是土匪。有王怖、有贼怖，及水火的恐怖、地震的恐怖。「施以无畏」，这个菩萨能布施他不恐怖，这也不是容易，菩萨有这种能力。「能于种种常极怖中」，各式各样常有的恐怖中，「随力济拔」，随他的力量能救护众生，这观世音菩萨是有这个本事了。
巳三、财施摄(分二科) 午一、不诳惘他
受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺网。于其种种末尼珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝资生具中。心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺网于彼，况当自为
「受他寄物」，这个菩萨接受他人的委托，什么什么财物寄托在这里。「未尝差违」，还的时候呢，不会差一点的，这表示是有信用。「若负他债，终不抵诳」，若是菩萨欠人家债呢？也绝不抵赖：我不欠你钱的！不会的。还是照样不欺诳，表示菩萨有信用。
「于共财所，亦无欺网」，就是这个财富大家共有，共有这个财，也不会从中有欺骗的行为，也不会的。「于其种种末尼珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝资生具中」，这些财物、财宝都是属于资生具。「心迷倒者，能正开悟」，那个人有这么多的财宝，但是他内心呢，迷惑颠倒，不能管理！不能管理！不能管理的时候，能正开悟。
「尚不令他欺网于彼，况当自为」，他不能管理了，可能要把他的财富委托另一个人管理。但是他本身迷惑颠倒，就容易受人家的欺骗了。所以这个菩萨呢，就去开悟他，开悟这两方面，令他心里面明了。「尚不令他欺网于彼」，这个菩萨还不叫那个人去欺骗那个人。「况当」，何况自己做欺骗人的事情呢？这是财布施摄，分两科，第一科不诳网他，不欺骗人，那就讲到这里。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (1)》全文阅读结束。