..续本文上一页一切菩提分法」，你最初发了无上菩提愿了，这句话也就是重新把前面这一段文再简要的说一说。前面是：于诸菩萨最初发心为所依止，为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧六波罗蜜多，有福德资粮、是智慧资粮。这底下又重说：就是你发了菩提愿的时候呢，于一切菩提分法，能勤修学。因为这个愿，你想要得无上菩提，你要不断的要修菩提分才可以，所以「能勤修学」。它就是这个愿，有这个力量能推动你不懈怠、精进地去修这菩提分。「是故说彼最初发心」，最初菩提「为诸菩萨行加行持」，就是有这个能力叫你不断地努力。「加行」就是不断的努力修行，所以叫做「加行持」。这叫「发心持」，这个发心叫做「加行持」，就是令你去努力的修行。
丑三、觉分持
以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止，为建立故，圆满无上正等菩提；是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。
这是第三叫「觉分持」。「觉」就是菩提，菩提分持。「以诸菩萨一切所行菩提分法」，一切时、一切处，所修行的六波罗蜜或者三十七道品，你能这样用功修行呢，它就是依止处、所依止处，它就是能建立。为谁的依止处呢？为「圆满无上菩提」，就是「无上菩提」以一切菩提分法为依止处，这个所行的菩提分法是能建立无上菩提，能圆满无上正等菩提。「是故说彼一切所行菩提分法，是所圆满大菩提持」，这个叫做「觉分持」，所以你能修这个菩提分法，它就有能力使令你圆满无上菩提。
这是第二科「释义」；第一科「出体」，第二科「释义」，现在是第三科「遮简」。分两科，第一科「简无种性」。
癸三、遮简(分二科) 子一、简无种性
住无种性补特伽罗，无种性故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。
前面是说有种性，就是有佛性的菩萨是这样；若是安住无种性，没有佛性的人呢，没有佛性的补特伽罗呢？「无种性故」，他的内心里面不具足这样的佛性，不具足无漏的、有为的佛性，不具足这个。「虽有发心」，虽然他有的时候，也可能遇见佛菩萨、遇见善知识的教授教诫，他也可能发心了。「及行加行」，去努力的修六波罗蜜，「为所依止」，这样说，有种性持，有发心持，有这两种持「为所依止」，「定不堪任圆满无上正等菩提」，这个人是这样子，他没有种性持。没有种性持，但是他发心了，那么就是有「发心持」和「菩提分持」有这个持，「定不堪任圆满无上正等菩提」，但是他还是不能，他不能够得无上菩提的。
由此道理，虽未发心，未修菩萨所行加行，若有种性，当知望彼而得名持。
由于这个道理，就是虽然那位菩萨，他还没有发无上菩提心，他也没有修菩萨所行的加行，没有发无上菩提心就不可能努力的修六波罗蜜，没有这个。「若有种性」，但是他内心里面有佛性，「当知望彼而得名持」，「望」就是「对望」、「对比」没有佛性的那个人，就可以名之为「持」了，就是他有这个能力。有佛性的人，虽然没有发无上菩提心，没有修六波罗蜜，但是他有这个能力；若是没有佛性的人，说是他也发心修六波罗蜜，但是不能得无上菩提。这两个人对比，那个有佛性的人，就可以名之为「种性持」了，就是有「持」了，这就是「简无种性」。就是无种性的人，把他简别出去，不算在内。
子二、简不发心
又住种性补特伽罗，若不发心，不修菩萨所行加行。
这是第二科「简不发心」。又有一种情形，安住种性的人，若不发无上菩提心，也不修菩萨所行的加行，也不努力的修六波罗蜜、修菩提分法。
虽有堪任，而不速证无上菩提；与此相违，当知速证。
虽然他内心里面有佛性，有这种功能，但是不能速证无上菩提。他有佛性而没发心，还不行。「与此相违，当知速证」，与这个不同的话呢，他有佛性，他又能发菩提心，又能修六波罗蜜，那就会很快得无上菩提了。这是把这不发心，把它挑简出去。
下面是第四科「异名」。
癸四、异名
又此种性，已说名持，亦名为助，亦名为因，亦名为依，亦名阶级，亦名前导，亦名舍宅。如说种性，最初发心所行加行，应知亦尔。
「又此种性，已说名持」，说是菩萨内心里面有佛性，这个佛性前面已经说了，佛性是什么？也叫做「持」，就是有这种功能。「亦名为助」，还有一个名字叫做「助」，就是你有佛性，你这个佛性能帮助你得无上菩提，所以叫做「助」。「亦名为因」，就是这个佛性，也叫做因，就是依此为因，得无上菩提。「亦名为依」，这个「依」，实在那个「因」那个字，你查查字典，「因」就是「依」，就是以此为依而得无上菩提，就是这样子，就是要靠这个才可以得无上菩提。「亦名阶级」，阶级就是像台阶一阶一阶的，人的身分也有级别的不同；现在这个佛性，也有这个意思。这个佛性，现在是还没有发无上菩提心的时候，你只有佛性而已；当然发无上菩提心了，你这个佛性又晋了一级；发了无上菩提心修六波罗蜜，你这个佛性又晋一级，就是也叫做阶级。「亦名前导」，前导就是：你有了佛性，它就能够在前面引导你，逐渐的得到无上菩提了。「亦名舍宅」，这个佛性也叫舍宅，就是你未来所得的果，都在那里隐藏着。你将来得到很多很多的功德，都在那里藏着，所以叫「舍宅」。
「如说种性，最初发心所行加行，应知亦尔」，种性又名为「持」，又名为「助」，又名为「因」，又名为「依」，又名为「阶级」，又名为「前导」，又名为「舍宅」。这时候发无上菩提心也可以给这么些名字。你能够修行六波罗蜜，努力的修行，「加行」的「加」这个字，实在就是努力的意思。这个「愿」和「行」两个也可以给它这个名字，也可以这么说。也可以说名「持」，说名为「助」，名为「因」，名为「依」、「阶级」、「前导」、「舍宅」，也可以给这个名字，所以叫做「应知亦尔」，也是这样子。
壬二、别显持义(分三科) 癸一、种性持(即种性品)(分六科)
子一、安住种类别(分二科) 丑一、标二种类
云何种性？谓略有二种：一、本性住种性，二、习所成种性。
这是第二科「别显持义」。前面是「总释持名」，就是解释这个「持」这个字的意义。现在「别显持义」，一样一样的显示出来这个「持」的意义。分三科，第一科是「种性持」，也就是种性品。分六科，第一科是「安住种类别」。分两科，第一科「标二种类」。
「云何种性」，怎么叫做种性呢？「谓略有二种」的「种性」：「一、本性住种性」，就是你的「性」者，心也，就是我们原来的这个心，没有经过戒定慧的修行，原来的那个心意识里面，也有无漏的佛性的种子，就是安住。「住」者，有也，你的本性里面有无漏的佛性，这是一种。「二、习所成种性」，由学习，由熏习，由努力修行成就的佛性。有这么两种，这是「标二种类」。下面第二科解释这两个种类的意义，又分两科，第一科先「辨义」。又分两科，第一科「本性住种性」。
丑二、释二义意(分二科) 寅一、辨义(分二科) 卯一、本性住种性
本性住种性者：谓诸菩萨六处殊胜，有如是相。
就是说发无上菩提心的菩萨，他六处，就是他的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这六处，这六处里边，有这个殊胜的成佛的功能，这就叫做「本性住种性」。就是这个六处里面有「殊胜」，那个殊胜。「有如是相」，就是有这样的佛性的相貌、体相。
从无始世辗转传来，法尔所得，是名本性住种性。
「从无始世辗转传来」就是从无始以来，你找不到第一天的，所以就是向前推，一直地总是有。「辗转传来」，有的时候在做人，有的时候做天，有的时候到地狱去了，辗转地传到现在。「法尔所得」，就是自然地就有这样的佛性，「法尔所得，是名本性住种性」，这就叫做本性住种性。就是不是你创造有的，本来就有这种佛性的。
《披寻记》一一二五页：
六处殊胜等者：声闻地说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世辗转传来法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜，乃至广说。是故当言，堕一相续。(陵本二十一卷二页)其义应知。
「六处殊胜等者：声闻地说：」我们现在是菩萨地，在菩萨地前面、独觉地前面有声闻地，那一段文里面说：「附在所依，有如是相」，这个本性住种性，这个佛性，它是附在你所依的，所依的什么，就是色、受、想、行、识。我们不管是做善事好，是做恶事也好，都是靠这个色、受、想、行、识，才能做的，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，「附在所依，有如是相」，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意里边有佛性的这件事。「六处所摄」，它就是属于眼、耳、鼻、舌、身、意六处，「从无始世辗转传来」，从无始世，辗转地传到现在，「法尔所得」，自然地就得到这件事。
「又说：如是种子，非于六处有别异相」，前面这个声闻地的文里面又说，「如是种子」，就是这个佛性，「非于六处有别异相」，不是和六处对比起来，另外有一个佛性，「有别异相」，不是的，不是那样意思。就是譬如说这里有一堆人都向前走，每一个人有自己的身体，那就是有别异相。现在我们色、受、想、行、识里面这个佛性，它和我们的色、受、想、行、识，和我们的眼、耳、鼻、舌、身、意没有别异相，不能分开说：这是佛性，这个是眼、耳、鼻、舌、身、意，不能这么分别的。
「即于如是种类分位六处殊胜，乃至广说」非六处有别异相，「即于如是种类」就是我们这个身体，这个「种类」…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…